作者:王晓磊【】《卑鄙的圣人:曹操I》第一章 突然的政变【桓帝驾崩】汉永康元年(公元167年)的冬天格外寒冷,北方大地多被皑皑白雪覆盖着。尤其是大汉的都城洛阳,一连十余日没晴过天,凛冽狂暴的西北风卷着冰凉透骨的雪花没完没了地刮着,把这天下第一的大都市吹拂得黯然萧索。在洛阳皇宫之中,三十六岁的皇帝刘志正病卧龙榻之上。病魔已经折磨了他太久,昏昏沉沉间,他听到外面呼啸的风吼,越发感觉身子轻飘飘的,仿佛自己就要被这狂风吹向天际。刘志十五岁登基,二十一年中,前十三年被外戚大将军梁冀拥为傀儡,大行暴政荼毒百姓;后八年他又被宦官蛊惑,禁锢忠良阻塞言路。因而朝政日非、小人得势、黎民疾苦、外族侵犯,天下已被祸害得不成样子了!...
《从金庸武侠开始》作者:追星HZY001 血色村庄傍晚时分,静悄悄的街道忽然就热闹了起来,那些出去劳作的人们开始扛着农具往家走,认识的还会欢快的聊上两句,在前面的小村子里,也有袅袅炊烟开始缓缓升起,不一会儿就形成一朵一朵的白云升入了高空。就在这宁静平和的时候,远处突然传来一阵马蹄声,几个察觉动静的人都是楞了一下,然后回头看去,接着脸色大变,疯狂的向村子里跑去,边跑边大声的喊着:“强盗来了,强盗来了……”这突兀的声音,打破了村庄的平静,一下子,村庄里跑出了很多人,有老人,有青壮,有女人,有小孩……他们,无不惊恐的看着村口的方向,一些人更是直接拉着家里人向另一方逃跑,而一些人,却瑟瑟的发抖,更有一些锁上了门,似乎想要把一切都关在门外。...
编者的话 马塞尔·普鲁斯特是十九世纪末、二十世纪初法国伟大的作家。在法国乃至世界文学史上,他同巴尔扎克一样,都占据着极其重要的地位。特别是一九八七年以来,法国好几家有影响的出版社,竞相重新出版普鲁斯特的名作《追忆似水年华》;评论和研究普鲁斯特创作成就的各种学术活动,也在法国及欧美许多国家广泛地开展起来。这股热潮的重新出现,充分显示出普鲁斯特这部巨著的价值及其影响。 对于这样一位伟大的作家,对于这位作家具有传世意义的这部巨著,至今竟还没有中译本,这种现象,无论从哪个角度来看,显然都是不正常的。正是出于对普鲁斯特重大文学成就的崇敬,并且为了进一步发展中法文化交流,尽快填补我国外国文学翻译出版领域中一个巨大的空白,我们决定组织翻译出版《追忆似水年华》这部巨著。...
我意三国 作者:易飘零兴亡谁人定,胜衰岂无凭,一夜风云散,烟没了时空。聚散皆是缘,离合总关情,担当身前事,何计身后评。上古十大神器有感于归入天界之后的无聊,用“抛绣球”方式选择一个现代人,回到古代去体验所谓的“金戈铁马”。三流的网络写手李晟十分幸运的成为了这个被选择的人。然而由于十大神器的思虑不周,使得时空的转移发生了一些偏差——李晟的身体竟也倒回了他十三岁时候的模样。没有惊人的武艺,没有重新投胎的可能,甚至降落的地方也只是一座“无名”小城的郊外。天杀的初平三年年冬可是寒冷的紧,更重要的是明年他就将遭遇徐州大屠杀的来临。在这样的情况下,他如何度过自己成长前的数年,如何在群雄并立的环境中崛起呢?或成为谋士,或成为武将,抑或开辟自己的万世霸业!...
诸位同学,请看「如来现相品」,南方法喜菩萨赞颂第五首: 【佛身无有生,而能示出生,法性如虚空,诸佛於中住。】 这以下有三首偈,就是第五、第六、第七,是讲「体用无碍」。这一首前面两句清凉大师说,「约相无生现生」,后面两句是就性上讲,「无住而住」。「无生为佛体」,清凉说为佛法体,换句话说,就是宇宙万有的本体。这一句话很不好懂,这是佛在一切大乘经上常常叙说无生的道理。无生它能生,『佛身无有生,而能示出生』,「示」是示现,所以万有、有从哪里来的?有从无来的,无是能生。所以佛在这部经上给我们说十法界依正庄严,「唯心所现,唯识所变」,这就是讲的哲学里头所说的本体论。佛法论本体,无生是体,有生那是用,是大用,有体当然就有用。这里面我们必须要能够体会得到无生而生,那所生的相十法界依正庄严,生而无生。体是无生,相哪里会真有?这在理上讲不通,事实上也不可能。...
大方广佛华严经 (第一00一卷) 2003/4/12 澳洲净宗学院 档名:12-17-1001 诸位同学,请看「引例请问」,前面十句「标彼说意」,这个经文我们介绍过了,清凉大师在《疏钞》里面有很精采的开示,我们接著往下看。 前面我们讲到「云何救护,演说诸法」,讲到这个地方,现在我们接著「云何永断,净诸杂染,永断烦恼,种现双亡,除诸杂染,谓唯现惑」。我们来看看这三句。怎么样永断烦恼?这一句话说起来容易,做起来可没有那么简单。这个地方我们一定要晓得,他说法的对象是法身菩萨,不是凡夫。对法身菩萨来说,这是没有问题的。永断杂染,染是染污,染污就不清净;杂就不真实,也就不平等。所以这两个字是烦恼的代名词,总括见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。法身菩萨见思烦恼断了,尘沙烦恼也断了,无明烦恼至少也破了几品,所以此地这个话对他们来讲是没有问题的。...
作者:马齐、朱轼等人圣祖仁皇帝实录序粤稽古载籍以来、圣帝明王、德隆业茂、莫不扬休纪美、照耀简编。若夫上天纯佑下民、聚扶舆积厚之气、笃生至圣。备道德之崇广。集皇王之大成。经纶宇宙。彪炳帝纪。巍巍乎、荡荡乎、自羲轩至今、未有如我皇考圣祖仁皇帝之盛者也。洪惟太祖太宗肇构鸿基、发祥垂裕。世祖开天建极。统一寰区。暨我皇考天亶神灵、丕承先烈、以徇齐敦敏之质。而学有缉熙。以继体守成之时、而事兼开创。以光华格被之勋、而日新盛德。以郅隆熙洽之运、而时敕几康。临御宝阼六十余年。历服绵长。超越千古。仁渐义摩。文经武纬。典章大备。声教覃敷。峻德崇功、蟠天际地。有如敬天凛昭事之诚。尊祖切觐扬之志。郊坛禋祀、□山戊示□必躬亲。庙享荐馨、心虔对越。用致苍穹之昭格。聿彰谟烈之显承。奉事两宫、尊养备极。承欢致敬、阅数十年。巡幸则躬扶鸾辂。侍疾则步祷南郊。送龙輴而亲行。瞻寝园而洒泪。自古天子之孝、...
大方广佛华严经 (第八0一卷) 2002/7/31 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0801 诸位同学,请看《华严经?华藏世界品》,藏海安布庄严第三段,地面香海长行第十句,最后一句看起: 【不可说百千亿那由他数众宝垣墙。悉共围绕。周遍严饰。】 这一段是长行最后一句。这一句前面是数字,『不可说百千亿那由他数』,这一句是讲数字。『众宝』,这个跟前面讲的十宝不一样,「众」是多。前面讲华城,讲尸罗幢,讲阶陛、行列、栏楯,都用十宝,这个地方它不用十,它用「众」。由此可知,前面的「十」表法的义趣多。为什么?前面所说的种种庄严是主体,这是外面的『垣墙』。「垣墙」是矮的墙,通常都是四、五尺的,也就是墙内墙外能够看得见的。最高的就是一般庭院里面的垣墙,大概也就是六尺,六尺高的垣墙,所以它不是高的。这是外面的,最外面的界限,是庄严,也是防护的作用。...