大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第567章
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讲得好，一切众生自己开悟、自己修行、自己得度，佛不度众生。中国谚语所谓解铃还须系铃人，为什么？烦恼是你自己迷的，不是别人帮助你迷的，这要晓得。你一念不觉这是你自己，那一念不觉决不是佛菩萨叫你一念不觉，也不是外面魔王叫你一念不觉，没有。一念不觉之后魔才现前，一念觉，魔就没有了。我们明白这个道理，才晓得佛菩萨用什么来加持我们，你真的明白了，佛菩萨用教诲来加持我们。
佛灭度之后，三宝里面最重要的是遗留下来这么多的经典。经典我们称之为法身舍利，一切众生依此而能得度，你要是不依教修行怎么行？如何能依教修行？清凉大师在《华严》里面给我们讲得很清楚，「信解行证」，这四个字都难，非常之难，我们一般人不知道！头一个信，信可不容易。我们年轻的时候，对这桩事情常常疏忽了，认为我们已经信了，不是信佛了吗？皈依、受戒、出家了，还讲经、教佛学院，信还有什么问题，不都信了吗？所以我受戒之后去见李老师，在慈光图书馆，我还没有进门在外面，他在里面看到我，指著我，「你要信佛」，好大声叫，叫了好几声。里面、外面的人都呆了，怎么不信佛？我受戒，学佛九年了，讲经教学也搞了两年，怎么不信佛？经过老师一开导，想一想真的不信佛。为什么？佛教给你的，你做到没有？没有做到，那就不信。信，哪有做不到的道理！没做到就是不信。你看看这个问题多严重，我们确实是粗心大意，把它疏忽掉了。
今天讲真正要学佛，学佛要学作佛。佛在这个经上告诉我们，你本来是佛，现在又学作佛，你说你能不能成佛？当然肯定你成佛了。为什么？你本来是佛，现在又作佛，这叫信佛。我们没有这样做，不信，所以信心建立不是个容易事情。大乘教里面，信心一建立，你就超凡入圣。你看马鸣菩萨讲的《大乘起信论》，大乘佛法，起信是信心刚刚生，信心一生起来你就超凡入圣。也就是《金刚经》上所说的境界，《金刚经》的境界不是很高，什么程度？「信心清净，则生实相」，这《金刚经》上所讲的。在《华严经》上是什么地位？法身菩萨。你真的信了，就不是凡夫，你是法身菩萨，超过阿罗汉，超过辟支佛，超过权教菩萨；在事上讲，你超过十法界，就不谈六道了。小乘阿罗汉超越六道，大乘信心一生起来就超越十法界，你到哪里去？一真法界；念佛往生净土，生哪一土？生实报庄严土，不是方便有余土。所以不经过李老师那一番的教诲，我们对於信真的疏忽了。信疏忽了，后面都不能成就，解、行、证都不能成就。信真是根本的根本。
我们今天学戒为什么学不好？因为不信佛，信佛哪有做不到的道理，轻而易举！你信你自然就很欢喜去做，不能欢欢喜喜去做，信心现在讲不到位。不能说你没有信心，也不能说你有信心，你的信心古人所讲的叫「露水道心」，若有若无，说没有，你有；说你有，你的信心不管用。为什么？禁不起考验，境界一现前，信心就没有了，这怎么能成就？
所以香，头一个信香，戒定真香。有信，决定有戒定慧；没有信，戒定慧就没有了。我们不要说得太深，我们用《三字经》的几句话来讲，诸位就能够体会到。《三字经》上讲「苟不教，性乃迁」，这是讲教学，不能不教，不教怎么样？不教就愈迷愈深，罪业愈造愈多，堕落就愈来愈重，所以不能不教。教学是从这个地方兴起来的，为什么要办教育？为什么要教学？道理在此地。教学的目的我们也就明白了，教学目的是回归自性，转迷为悟，这是教学的目的。转凡为圣，转烦恼为菩提，这要教学。怎么教法？「教之道，贵以专」。教跟学同一个道理，教贵以专，学当然也是贵以专。所以古人的成就，真的是一门深入，长时薰修。长时薰修里头就有定，他学一门。你看看五千年来祖宗传下来的秘诀，成功的秘诀，决定不改换题目。一门深入，他心是定的，定到一定的程度豁然大悟，就开悟了。
随著你定功的浅深，悟入的层次不一样，小定小悟，大定大悟，定到一定的程度叫大彻大悟。小定什么是标准？阿罗汉是标准，阿罗汉是小定，成就之后六道轮回没有了。超越六道轮回，小定，阿罗汉所证的叫小果；再往上去，定功更深，辟支佛，辟支佛超过阿罗汉很多。阿罗汉烦恼断了，习气没断，见思烦恼断了，见思习气还在；辟支佛见思烦恼断了，见思习气也断了，这真得受用。再往上提升，提升没有别的，提升定功，定功怎么样往上提升？没有别的，放下，要放，不能不放。阿罗汉把六道放下了，辟支佛把阿罗汉也放下了，菩萨把辟支佛也放下，佛把菩萨放下，法身大士把佛也放下了，才出十法界，那叫证大果。放下十法界，十法界里头有佛、有菩萨，统统放下，证大果，这就是一般讲的成佛，证大果是成佛了。
所以你说信，我们放下多少？然后你就晓得，我们现在的信若有若无。名闻利养一现前，佛菩萨、戒定慧统统忘掉了，还是这个重要，这怎么成？这不行。你为什么不能成就？你不了解事实真相，所以你放不下。事实真相是什么？天天讲，讲了没用处，没听进去，不得受用，你没有开悟。头一个是信，第二个是解，你不解如来所说真实义，还是迷於假相里头。佛在大乘教里头讲得太多、太透彻了，告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，你曾经起过这个念头吗？没有，那你就是没解。说起来你很熟，你也会说，可是境界现起来的时候，真的就忘掉，马上就在境界里起分别执著，把佛所说的统统忘得干净，这什么原因？烦恼习气太重，佛法的薰修太浅，所以境界你转不过来。
这样我们才晓得，长时薰修重要，教之道，贵以专重要！贵以专是让你心里真有。什么叫真有？境界现前，佛的教诲马上能提起来，这就是古大德常讲的「不怕念起，只怕觉迟」，念头才起来，佛的教诲立刻就提起来。「凡所有相，皆是虚妄」，还有什么好计较的？还有什么好分别执著的？分别执著的念头马上就停了。停能办事吗？所以有人说，这样说我什么事都不要办了。你没有觉悟，你把佛的话意思错会了。真正放下，你是不用烦恼，不用分别执著，用什么东西？用自性般若的真实智慧。你处理事物、待人接物用智慧，不是用分别执著。我这个东西放下了，智慧不能现前，你没放下；真放下，智慧就现前。烦恼跟智慧就是明暗的两面，暗去掉之后，明就出现，暗生了，明就灭了。晚上黑暗现前，太阳就灭了；早晨的时候，黑暗灭了，光明就现前，就这么个道理。你说我烦恼习气、分别执著我放下了，智慧不开，是你没放下；你真的放下，智慧就开了。没有放下自以为放下，这个误会的人很多！他不是真放下，所以他不管用。一定要真放下。
真放下，给诸位说，不重视在事上，为什么？事是虚妄的。重在什么？重在妄想、分别、执著，这属於心理的，心里面真正没有，外面事，事就没有障碍，事事无碍，这是真理。由此可知，解重要。这使我们想到，释迦牟尼佛真的是慈悲，没有任何条件，教导我们四十九年，我们没有缴一分钱的学费，他不收。他所需要的饮食，供养一钵饭，他一天吃一餐，供养一钵饭；衣服破了，供养他一件衣。饭是天天要的，衣不一定要天天要，一件衣可以穿很久。而且在那个时代，释迦牟尼佛出现的是热带，所以衣著很少，三衣就够了，叫三衣一钵，日中一食，树下一宿，他什么都不要。生病的时候接受医药，医药的供养，其他都没有了。晚上休息的时候，衣也当作被用，搭在身上，他们的睡觉都是不倒单，都是打坐，三件衣统统披在身上就可以御寒，生活简单。这是示现的什么？一切都放下了，所以身心清净，像六祖所说的「常生智慧」，不生烦恼。想想看我们有没有做到？没做到，没有做到才常生烦恼，不生智慧，这不就很明显了吗？你要想常生智慧，不生烦恼，你学释迦牟尼佛；在中国，你学六祖惠能大师。再近一点，李老师介绍给我的，学印光大师，这个很近了，印光大师的生活简单。如何能对这个世间没有贪恋？佛菩萨、祖师大德给我们示现的，无非就是这个，我们要能够体会得到。
佛陀入灭的时候，教导我们「以苦为师」，这句话是关键，持戒不能受苦，不能甘於淡泊，持戒不能成就。什么叫不能成就？那个戒不清净。为什么不清净？心不清净，心里贪瞋痴没断干净，心不清净。所以要想心清净，一定要甘於淡泊，真正能够放下、自在、随缘，衣食住行都很简单。所以最理想的还是古大德所示现的住茅蓬，一生都住茅蓬，哪有不成功的道理！刚刚出家，没有人供养，山上搭个小茅蓬。以后人家觉得这个人修苦行，很值得别人赞叹，恭敬供养。好了，钱愈来愈多，信徒也愈来愈多，恭敬你的人愈来愈多，这一恭敬就傲慢。钱多了怎么样？盖庙，庙愈盖愈大，愈盖愈庄严，贪瞋痴慢全起来，道心没有了。如何能够一生都住茅蓬？给诸位说，虚云老和尚住茅蓬，虽然他也盖庙。旧的庙、损坏的庙他发心把它重新修建起来，修好之后，找个好修行人请他去做住持，交给他，他老人家就走了。这很难得，不容易。虚老和尚一生喜欢建庙，帮助一些出家人，他的福报大，出家人没福报，他愿意帮助人，自己住茅蓬。实在我们想想，如果在今天这个时代，初出家的人帮助他建个小茅蓬，以不建寺庙道场为好，建茅蓬。让他真正有道心，对这个世间没有贪恋，道心才能生起来，道心才坚固，才不会退转。这都是我们要懂得、要明了的。
所以要有解、要有行。行要坚持，决定不能动摇，经教一定要认真的学习，这桩事情不是个容易事情。学教要老师，什么样的老师最好？最好是证果的，有修有证。证果的老师大概现在找不到了，没有了，李老师就教我，实在找不到证果的找什么？找有修行的。他教我们，有解有行，你跟他没错。有解没有行就靠不住，有解无行是什么？佛学，搞佛学的，不是学佛的。这是我在年轻时候跟李老师，老师常常提醒我们，修行务必要解行相应，你才会有成就。末法时期的证就是往生净土，念佛临终生净土那就是证，证果了。对於净宗一门深入，决定没有怀疑，一生就走这条路，乐意过个简单的生活，这个香的意思你才真正能够落实在行门上。
香的表法再说得更深一层，不但它表戒定慧，它表五分法身香，法身是自性本具的。五分法身香前面三个就是戒定慧，戒定慧再加上解脱、解脱知见，这称之为五分法身香。这些全是自性本具，不是从外来的，你自身本来就是。佛法的教学，终极的目标是帮助我们回归自性。戒定慧全是自性里头本有的，迷失了自性，戒定慧变成贪瞋痴，戒德变成贪婪，定德变成瞋恚，慧德变成愚痴。要晓得，贪瞋痴跟戒定慧是一不是二，迷悟不同，迷了是贪瞋痴，悟了是戒定慧。所以，贪瞋痴不能断，断掉之后，戒定慧也没有了，这个要知道。慧开了，转贪瞋痴，又恢复了，变成戒定慧；迷了，把自性的戒定慧转变成贪瞋痴。所以它是转变，断是转变的意思，不是真的断；性德是不生不灭、不常不断的，这个要知道。所以，统统是性德。
但是迷悟相不一样，受用不一样，觉悟受用乐，迷了受用苦。戒定慧的报是在实报庄严土，贪瞋痴的报是在地狱、饿鬼、畜生，它怎么会一样？你看体是相同，就是迷悟的差别，这个我们要知道。你真正搞清楚、搞明白了，在这一生当中追求什么？追求觉悟。我们是中下根人，不是上上根人，用什么方法来帮助我们觉悟？用经教，长时薰修慢慢会开悟。要想开悟提前一点、快一点，那怎么样？学了真干，就很容易开悟；学了不干，开悟就很难，时间就很长。学了真干，尽心尽力去做，能做多少就做多少，这对於开悟就会有很大的帮助。
『此光能觉一切众』，香严，我们也是一切众里面的一分子，我们闻到香、我们见到香有没有警觉？我们早晚礼佛都要燃一支香，应当有这个警觉。闻到香、见到香，至少要想到戒定慧三学，提醒你，这就是「能觉一切众」。『令其闻者悦可意』，因为香是德香，德香是法尔如是，如同天体的运行，有规律、有秩序，自性就是这样的，所以说法尔如是，一切法就是这样
