大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第555章
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会动乱，经典失传，用这个方法来收藏，那只有这一部。你想想，如果是一个大地震，那就全毁掉了。现在这套石经，我知道的，他们有拓本，有六套拓本，就从石头上拓下来的。中国佛教会印过一次，但是把它缩小，字缩得很小，那只能当作一个纪念，没有法子来读。
所以我在一九九九年，中国建国五十年周年纪念的时候，我跟宗教局叶局长谈过这个事情。我很希望这个石经能印出来，字是可以缩小，但是不能太小，至少要能像现在我们报纸上的一号字。一号字多大？差不多是大姆指这么大，不要戴眼镜，你才能看得出来；字太小了，意义就失掉。你看到人家从前写的、雕刻之美，那是艺术！当然字大，册数就多，成本就提高，没有问题，这是个艺术品，要好好的把它做出来。宗教局也非常同意，到最后还是障碍重重，不能如愿。那我手上有一笔这些印经的钱，以后就把它转过来印《龙藏》。所以《龙藏》我们先后印了两次，两千套。我们还想继续再印四千套《龙藏》，那我们这小小的道场能够流通一万套《龙藏》，分送给全世界。我们送的目标是图书馆，是大学跟道场。这样子经典就真正永远保存在世间，不再担心会失传，不会有这种操心。
经典就是妙音！确实我们诵经，我们念佛，如果我们能加上观想，整个宇宙心现识变，我们的音声遍满法界，不需要用这些科学仪器。但是不用这些仪器，虚空法界的众生能不能得到受用？能，而且很多。哪种人？与性德相应的人自然有感应。可是我们今天这些高科技，卫星电视跟这些网路传播，对於凡人也带来实质的方便。什么时候我们真的把烦恼放下，三昧现前，三昧就是定，我们用读诵的方法，每天读诵《无量寿经》，或者读诵《阿弥陀经》都可以，一门深入，长时薰修，时间长了，把烦恼都念掉，念佛亦复如是，这一定要知道。念佛、念经目的都把烦恼念掉，把杂念念掉；绝对不可以一面念佛、一面念经，一面又夹杂妄想，这就不行，这把功夫全破坏。可是初学决定是夹杂妄想，夹杂妄想不怕，把精神意志集中在经教，集中在佛号上；妄念起，不理它，随它去，这样子慢慢的妄念就少了。
印光大师在《文钞》里面告诉我们，真正用功的人，真正在放下的人，学佛三年，他说念佛在一支香里面，还会有三、五个妄想，不多！一支长香是一个半小时，一个半小时里面还会有三、五个妄想；到一支香里面，一个妄想不起，这叫念佛三昧。功夫很浅的，不深，起码的功夫，在念佛法门里面叫功夫成片。你能够真正保持到一支香一个半小时当中，只有佛号，一句接一句，没有杂念。这样的功夫，给诸位说，就保证往生。能保持一生不失去，你往生的时候决定预知时至，决定不会生病。像我们在最近这二、三十年当中所看到的，所听到的，预知时至，有站著往生的，有坐著往生的，都没有病，都预知时至，瑞相希有。是什么样的功夫？大概都是功夫成片。所以我们要警觉到，他能做到，我们也能做到。我们为什么做不到？放不下。自私自利放不下，名利放不下，贪瞋痴慢放不下，这个不行！这些东西造成自己严重的障碍，障碍不是外来的，外面没有障碍。我们明白这个道理，了解事实真相，好好的学习。一切法都是从自己内心做起，就一点都不错，你真的把解决问题的关键找到。
所以三界，这三界里面，我们常讲的十法界的众生，十法界众生听到佛号，听到诵经，听到讲经，全都是妙音。就像《弥陀经》上所说的，在极乐世界听到众鸟，鸟在叫，细听的时候，鸟在念佛，鸟在说法。说什么法？正是我想听的，跟你自己心灵相应，你听了之后，自然就念佛、念法、念僧，那是妙音，这是有情；还有无情的，风吹宝树，宝树叶相碰的时候，就像风铃一样，就是我们现在所讲的交响乐。你细听这个交响乐的声音，也是在念佛，也是在说法，听了之后，自然就生起念佛、念法、念僧的心，一个道理，一桩事情。闻者皆是如来音！
末后一首，这是讲妙音光的音，『以大音声称赞佛』。因为这个大音声称赞佛就是讲经，释迦牟尼佛称赞阿弥陀佛，怎么称赞？讲《阿弥陀经》，讲《观经》，讲《无量寿经》，称赞佛！讲《华严经》，你看《华严经》到最后十大愿王导归极乐，这是赞佛。赞佛就是赞自性，所以听了之后，回归到自性，自性佛！
底下这一句又给我们很好的启示，『及施铃铎诸音乐』。「铃」是小铃，小的；「铎」是大的铃，手可以摇的。铃小的时候，风铃都属於铃；铎，在从前一般学校里面，上课的时候摇铃，手拿著，有个柄，有个把子、柄，那个叫铎，大铃，上课的时候摇铃。音乐！音乐里面就包含著有歌舞，这就是说出来佛法可以用艺术的形态表演出来，众生对这个喜爱，「民之所好好之」。一般人都愿意欢喜参与文艺晚会，文艺晚会里面表演的节目全是佛法。
我们看到古人，真的把佛法编成了剧本。早年，我们在台湾，台湾华藏佛教图书馆印过一次，叫归元镜，是平剧的剧本，舞台表演的。这里面的内容是三位祖师的事迹，都是净土宗，第一位慧远大师，第二位是永明延寿大师，第三位是莲池大师。把他们三个人的故事，用平剧的方式搬到舞台上去表演。这个剧本是出家法师写的，我们看到剧本，没有看到这个戏。所以现代走向电视连续剧，这是好方法。讲经很多人听不懂，把它编成电视剧来弘扬，接引大众入佛门，这个方式是好的，是应该要做的。所以有同学用《地藏经》做底本，把《地藏经》写成电视剧，有人在做，这是好事情。其实《华严经》那是大戏，不是小戏。如果《华严经》不能全部写成剧本，这是个难事，因为你没有入华严境界写不出来，后面善财五十三参确实可以编成电视剧，我相信一定非常精彩，播出去一定非常热门。施是布施，应当用这种方式把佛法布施给一切大众。佛法的弘扬，自古以来就是重视艺术，所以佛教的寺院确实是学校跟博物馆融合成一体。这里面有艺术，有雕塑、有绘画、有音乐；礼拜也算是一个表演，他有动作，并不全是讲经。你要看它整个的生活，生活的艺术化。
『普使世间闻佛音』，这是目标，如何能叫世间大众都能够听到佛法？都能够见到佛法？现在用这些高科技的手段不难做到。应该怎么做？佛教道场多，人才多，说老实话，财力也很雄厚，可惜的是什么？分了家，不团结。如果真的要把力量团结起来，人力、物力、财力，只要有一个卫星电视台，能够有六、七颗卫星覆盖全世界，把人力、财力集中起来，用这个方式对全世界众生来弘法，怎么会做不到！为什么不能团结？还是没能放下自私自利，没有能放下名闻利养，问题就出在此地。为什么放不下？对真正的佛法没有了解，佛法的法味没有尝到。尝到法味。因为名利是世间事，世味，自私自利是世间事，法味真正尝到，这两个一比较，世味决定比不上法味，自然能够把世味舍得干干净净。释迦牟尼佛头一个放下，他老人家一生，用现在的话来说，办班教学，乐此不疲。人家办班多简单，没有校舍，没有一切设备，讲堂在哪里？席地而坐就是讲堂。生活在野外，生活在大自然当中，这个乐趣是我们现在人，现在所谓是文明人，无法想像到。我能有一点体会，那是什么？小时候生长在农村，年龄差不多的小朋友，邻近几个村庄都熟，都认识，有十几二十个，每天邀集起来去玩去！那个很有乐趣。现在儿童没有这个福报，现在儿童好像都关在鸽子笼里面，不是在野外长大的。我们的童年在野外。
所以想到这样殊胜的大法，佛菩萨大慈大悲普度众生，是要我们后学的这些学生，要承担他们慈悲弘法利生的使命；不但要承担，而且要把它发扬光大，这就可以利用现代的工具，把它发扬光大。遗憾的就是佛教不团结，佛教要团结的话，这个世间就太美了。不必要建许许多多道场在全世界，人家交通发达，可以建一个佛教城，可以建几个很大的游轮。我听说现在游轮里头都赌博，我们要是能有几条游轮，常常到世界各地方，在游轮里面上课。一面旅行，行万里路，一面在那里讲学读书，读万卷书，行万里路，你说多快乐！游轮就是道场。这才能「普使世间闻佛音」，不学佛的人，欢迎你参加旅游，一进这个船就是佛法，这里面就是佛法气氛在里头。所以方法太多，真的人力、财力、物力统统做得到，就是不团结。
希望我们同学们都能觉悟、都能明了，我们这一代不能团结，希望下一代能团结，总是有希望。所谓「一切法从心想生」，有愿必成，这是从前章嘉大师教给我的，「佛氏门中，有求必应」。怕的是你没有这个念头，有这个念头，心想事成！不一定在我们这一代，达摩祖师到中国，可以说没有法缘，没有人认识他，没有人能理解禅宗。所以他并不希望宗门的承传在他手上看到效果，他寄望在底下一代，到第六代才开花结果。好像我们培养一棵小树一样，刚刚培植是很辛苦，到一定的时候，法缘就兴起，就能够广大，起很大的作用，带给这个世间众生真正的幸福，帮助大家破迷开悟，离苦得乐，转娑婆为净土。这个世间的人，佛确实有能力帮助大家转迷为悟、转凡成圣。这个事情要让我们后人共同来努力。好！今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七九三卷） 2007/7/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1793
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门，今天我们接著看第二十三甘露光。我们将经文念一段：
【又放光名施甘露。此光开悟一切众。令舍一切放逸行。具足修习诸功德。说有为法非安隐。无量苦恼悉充遍。恒乐称扬寂灭乐。是故得成此光明。】
清凉大师在注解里面给我们提示，慈悲喜舍，甘露光是属於舍，有二首颂八句偈。清凉说：「令成大舍，舍除放逸，众惑之根」。经上讲的『放逸』，范围非常之广；慈悲喜舍，如果有前面三种，后面没有舍，那是有漏的福报，纵然是人天福报也不能离开欲界天。这个地方所说的是天人所修的，还不是我们人间。
欲界天人，欲界有六层天，修上品十善，再修四无量心，他的果报才能够到空居天。欲界有空居天，不是住在地面上；住在地面上只到忉利天，忉利天上去就是空居天，不在地面上。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这四层天人，不但是具足上品十善，而且还要修禅定；禅定修得不到位，功夫不够，在这四层天里面。如果禅定修成功，他就离开欲界，他到色界，就是禅定修成功了，初禅、二禅、三禅、四禅，再往上面去有四空天，合起来称之为四禅八定。四禅八定里面，我们凡夫来讲，那都是圣人，世间圣人，这要知道。他有没有修舍？当然，他是要修舍。修舍，舍受，这要注意到，他的分别执著没有断，我们一般讲，没有真的放下，只是在禅定功深，分别执著暂时不起作用，佛家称为定共戒，四禅八定里头定共戒。可是他一出定，烦恼习气又现行，这种受就叫舍受。如果要是断了，那就叫三昧，就不叫舍受，三昧是出世法，超越六道轮回。
由此可知，修行人最重要的是修不执著。不执著是有层次的，一定是先伏住，伏住久了，久了还不行，必须要从定开慧，慧才能断，定只能伏，这个诸位必须知道。四禅八定伏烦恼，没断，没有转烦恼。到九次第定，阿罗汉所修的，比第八定，第八定是非想非非想处天人，比他还要高一级，出了三界。出了三界，到哪里去？到四圣法界去，六道上面，声闻、缘觉、菩萨、佛，合起来称十法界，他在那里提升。所以从阿罗汉往上去，定开慧了。这个慧我们常讲小悟、大悟，小悟没出六道，大悟出六道。在四圣法界不是彻悟，大彻大悟那就出十法界，这一定要知道，大彻大悟出十法界。
出十法界到哪里去？到一真法界，华藏世界是一真法界，极乐世界也是一真法界。不过极乐世界很特殊，跟一切诸佛刹土不一样。譬如我们今天在此地所说的娑婆世界，释迦牟尼佛的刹土，六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土，四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，这我们要知道。禅宗里面所说的明心见性，大彻大悟，这是破了无明，我们《华
