大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第457章

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　　真的放下了，你自己会有信心，这一生决定得生。再加一点努力，像锅漏匠他们一样，成一个自在往生。那个往生不但自利，会度很多人，为什么？大家看到你的样子，受到你的感动，你度化很多众生。这是应当要学习的，『是故得成此光明』。灭爱光我们就学到此地，现在时间到了。
　

大方广佛华严经　　（第一七五九卷）　　2007/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1759
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，我们看第五光。这一段总共有四十四光，看第五「欢喜光」。我们把经文念念：
　　【又放光明名欢喜。此光能觉一切众。令其爱慕佛菩提。发心愿证无师道。造立如来大悲像。众相庄严坐华座。恒叹最胜诸功德。是故得成此光明。】
　　欢喜光有两首偈，第一句是名称，『欢喜』，下面三句是光的作用，末后一首是讲这个光的因。每个光，清凉大师在前面跟我们说过，名称、作用，光的因、光的果，都在经文里面显示得很清楚。「欢喜」，我们还是用一般人所用的名词术语，中国人讲的气氛、氛围，外国人讲的磁场，接触这个气氛能生欢喜心，这就叫欢喜光。实际上，佛的光明里面，这四十四种的磁场统统具足，由此可以能显示到佛心、佛愿、佛德、佛行的究竟圆满。佛在教学的当中，实在讲都是举例，无量无边殊胜功德说之不尽，这四十四个光是举例子，哪止四十四，这个道理我们要懂。接触这个光明，你看有这么多的感受，感受愈明显、愈细微的，那就是心地愈清净、愈真诚、愈平等；心浮气躁的人也能感受，感受几种。譬如欢喜是很容易感受到的，柔和、安稳，在这里面有安全感，在他的气氛里头有安全感，不会有急躁，有柔和、有欢乐，有这些感触。如果说这里举这四十四种例子统统都能感受到，那是个修行有相当德行的人，才能够圆满的感触到。
　　欢喜光是四愿里面的第四愿，「佛道无上誓愿成」，就是这一愿，这真正是佛光遍照。『此光能觉一切众，令其爱慕佛菩提，发心愿证无师道』，所以佛光接引众生。为什么有人接触到佛赶快就离开，这是什么？这是业障很重，应当是说多生多劫迷失自性，遇到佛不愿意接受。这个不愿意接受有两种状况，一种是什么？叛逆。诸位要晓得，这个叛逆是叛逆自性，他的思想、言行跟自性是一百八十度的相违背，这是一种。另外一种，惭愧，这个好，认为自己业障很重，罪业很深，不敢见佛。我见过这种人，到寺庙去玩，他不敢上大殿，问他为什么？自己罪业太重，不好意思见佛。我们知道有这么两种人。这有惭愧心还不错，他一回头的话，就很容易得度；不过回头，要等待时节因缘，一点都不能够勉强。佛总是恒顺众生，随喜功德，所以佛菩萨不会勉强任何一个人。你明天的缘成熟，佛菩萨知道，也不会在今天勉强你，很有耐心来等待。不像凡夫，凡夫有很多事情不能等待，於是变成什么结果？谚语所谓「欲速则不达」，反而把事情搞坏了。真的不如顺其自然，这是最好的道理，要顺其自然。
　　佛的气氛、佛的氛围，确实对有善根的人很容易被摄受，「令其爱慕佛菩提」。佛、菩提都是梵语音译的，一般称佛，都是从相上讲的。释迦牟尼佛放下妄想、分别、执著，这成佛了，这点我们要特别留意。遇到一般人来问我们，「你们学佛，佛是什么？」要讲得清楚，「你就是佛！」为什么你就是佛？你能把妄想分别执著放下，你就是佛，谁放下谁就是佛。而妄想分别执著实在讲本来没有，所以佛在经上讲这个话真的千真万确，「一切众生本来是佛」。没有放下呢？没有放下你还是佛，你是个没有放下的佛。没有放下的佛，我们常讲你是个迷惑颠倒的佛，你是个糊涂佛；放下之后，你是个明白佛，你是无量智慧、无量德能的佛。这么讲他就清楚了。反对佛教是反对自己，就是反对放下妄想分别执著，就这么回事情。这是从总的纲领、原则上来说，无论我们学或者是没有学，这都不重要，最重要的放下，放下，智慧就开了。放一分，智慧就开一分，放下两分，智慧就开两分，放下十分，智慧就开十分，就这么个道理。
　　对像我们这样初学的人来说，放下烦恼习气，什么是烦恼？佛经上讲得很清楚。佛经之外，儒家所讲的、道家所讲的，其他宗教里面所讲的都很多。烦是令我们心烦，烦躁不安，烦恼无量无边，四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」，前面灭爱光里面所说的。你喜欢，喜欢是烦恼，你讨厌，讨厌也是烦恼，总而言之，你的心不平，就是烦恼。所以心要像水一样，我们供水，每天不管是在道场，还是在自己家里面，供一尊小佛像，其他都不要供，只供一杯水。这个水最好用玻璃杯，小杯子玻璃杯。作用是什么？作用是提醒自己，我今天从早到晚起心动念要像水一样，那么样的干净，不夹杂，那么样的平等，不起波浪。这是修行最重要的一个原则，能时常想到，时时刻刻能做到，真修行。这种修行方法就是《心经》里面观自在菩萨用的「照见」，照见是真实智慧。没有照见，念诵的功夫就不得力；有照见，八万四千法门无论修哪个法门，功夫都得力。心是什么？清净、平等、觉。所以水表清净、平等，清净、平等它就能照，就像镜子一样能照，那个照就是觉，所以觉在其中。
　　菩提是印度话，翻成中国的意思就是觉悟，佛也翻作觉，佛是能觉的人，菩提是所觉之法。你看佛法终极所追求的目标，这个要知道，学佛人求什么？只求无上正等正觉，只求这个。无上正等正觉，梵文称为阿耨多罗三藐三菩提。三菩提，三翻作正，菩提翻作觉，三菩提就是正觉；三藐，三是正，藐是等，三藐三菩提是正等正觉；上面还有一个阿耨多罗，阿耨多罗翻成中国意思是无上，阿是无，耨多罗翻作上，无上正等正觉。这个不能忘记，忘记的时候你的方向错了，你的目标错了。你学佛追求什么？学佛就是追求这个，这就是「佛道无上誓愿成」。你把目标定在这个，这是佛道。
　　我们平常讲的，怎样才能够到达？佛在《华严》上说的，妄想分别执著放下就是，就是阿耨多罗三藐三菩提。如果你能够放下执著，对於世出世间一切法都不执著，你就成了正觉，就是三菩提。成正觉，他的名号叫阿罗汉，阿罗汉是三菩提；菩萨，菩萨是三藐三菩提，正等正觉，他比阿罗汉高。阿罗汉只放下执著，没有放下分别，菩萨分别放下了，於世出世间一切法不分别，还有妄想。妄想就是无明，破一品无明，什么叫破一品无明？妄想放下了。妄想是什么？我讲得通俗大家好懂，起心动念。六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声，不起心不动念，那就没有妄想了。不起心不动念，那就是无上正等正觉，本来是佛。无上正等正觉，那要是成无上正等正觉有什么好处？现在人都要问有什么好处，问有什么好处，妄想分别执著统统具足，一样也没放下。可是他真有好处，为什么？他才「爱慕佛菩提」。
　　所以此地「佛菩提」三个字，就是无上正等正觉，把佛、菩萨、阿罗汉统统包括在其中。有什么好处？六祖大师开悟的五句话，答覆得太好了！你想不想身心清净，一丝毫染污都没有？你想不想你居住的环境清净？这个人都想。纽西兰是现代人间净土，尤其是南岛，去了之后舍不得离开，为什么？环境清净。身心清净，住在那个地方是神仙生活，哪个不向往？这第一个。你想不想不生不灭？这个没有一个不想，生死太恐怖了，不生不灭没有生死了！外国宗教里面讲的永生，印度所有宗教追求的涅盘，涅盘就是永生，佛菩提就是永生。第三个，你希不希望得到圆满的智慧，究竟的德能，无量的相好？这个每个人都愿意要！这总的来说是福报，无量无边、无与伦比的大福报，这里面包括智慧、德能、相好。佛菩提这里头全部具足，一丝毫欠缺都没有。
　　你愿不愿意永远没有杂念？我们现在念头麻烦，妄想纷飞。杂念、妄想统统没有，你本无动摇，佛菩提里头本来就是这个样子，没有妄想，没有杂念。后面一句，你愿不愿意知道遍法界虚空界的真相？这是现在人所讲的知识。过去、未来，此界、他方，整个宇宙的真相，你愿不愿意统统了解、明白？佛菩提里头也统统具足。为什么？能生万法，整个宇宙，过去未来统统在它里头。这个要是搞清楚，你怎么不爱慕！爱是喜欢，慕是羡慕，真正的去向往。真搞清楚、搞明白了，他自然发心要学，要发愿我要证得。
　　凡夫不是上上根人，上上根人那要像释迦牟尼一样，上上根人，像惠能大师一样，上上根人。我年轻的时候，真的接触佛教的书本第一部就是《坛经》，那个时候我还没有跟方老师打交道，还没有。我在公家机关做事，有一年过年的时候度假，很难得，服务三年，以后每年有一个月的长假，度假。我到台中看我父亲一个老朋友，我在他家里住了两个星期。他书房还不错，有个相当宽敞的书房，里面藏书也很多，跟我父亲一辈，都喜欢读古书。我在那个书房里面翻，翻到一部《坛经》注解，丁福保的《六祖坛经笺注》，是线装本。我偶然拿来一看，看了很有味道，所以很细心两个星期把这本书念完，念得是很喜欢很喜欢，第一次的。
　　以后见到方老师，见到章嘉大师跟李老居士，就问我读过哪些佛书？我就把这个事情告诉他，偶然的翻到，非常喜欢。三个人异口同音，告诉我这个书你可不能看！我看到很喜欢，怎么不能看？方东美先生告诉我，惠能大师以前，没有看到一个惠能，惠能大师以后，也没有再看到惠能，那是天才！自古到今只出这么一个，你可不能学他，学他，你学不到。方老师告诉我，惠能是一步登天，他真的一步就上了天，你要一步上不了天，掉下来粉身碎骨。这是警告我，学佛要知道自己的根性，不可以躐等，我自己不是这个根器，这一步登天决定登不上去。那怎么样？爬楼梯！这是方先生告诉我的，爬楼梯，你上一层就高一层，上两层又高一层，用这个方法。他不让我学法性宗的东西，就是佛家的空宗、性宗，他不主张我学这个。他劝我学法相宗，法相宗就是爬楼梯，中下根性的人步步高升，爬不到顶端，爬到一半也有一半的利益，这个很有道理。
　　以后遇到章嘉大师、李老师都是同样的警告我。章嘉大师教我看破、放下，就是爬楼梯，确实毕竟是爬楼梯成就的人多，一步登天太少了。我们细心去观察，真正的一生用圆顿大法的就是两个，印度就是释迦，中国就是惠能。其余就是上上根人，惠能大师所接引的四十三个人，这个了不起，在中国佛教史里头空前绝后，四十三个大彻大悟，上上根人。他们没有一个是像惠能那样的，也都是参学多少年才顿悟，惠能是一下就顿悟，这是我们要晓得的。遇到李老师之后，李老师劝我修净土，在那个时候我对净土没有好感。初学佛，跟方先生、跟章嘉大师的时候，我对净土都排斥，自以为很聪明，净土是度老太婆的，是度下下根人的。实际上对净土误会，不知道人家真的是三根普被，利钝全收，不晓得。
　　章嘉大师圆寂之后，我跟忏云法师住茅蓬，住过五个半月，他是修净土。在茅蓬里面我做义工，照顾这三个法师、一个老人，朱镜宙老居士，那时候七十岁。三个法师当中大概菩妙法师最年轻，忏云法师大我一轮，大我十二岁，菩妙法师好像大我五、六岁的样子，好像他跟韩馆长同年，大我五岁。所以我做义工，小茅蓬义工只有我一个，我最年轻，每天烧饭、捡柴火，不要砍柴，山上树枝很多，捡柴火，种菜，那时候挑粪，这都是我的事情。工作量也不少，这是出家之前在佛门里面培福。每天忏云法师教我拜佛，规定一天拜八百拜，叫我看《印光大师文钞》，我在那里五个半月，把《文钞》看完了。看完之后对净土宗才有认识，不毁谤，不敢轻视了，但是还没有发心学净土。
　　对於经教很有兴趣，这个跟我入门有关系，我入门是跟方先生学哲学，方先生告诉我，佛经是高等哲学。而且那个时候的方先生跟晚年不一样，晚年他也进步了。我跟他学哲学的时候，我二十六岁，好像他四十五、六岁样子，大概他大我二十岁。他跟我讲，佛经里面有十分之二是高等哲学，另外十分之八是迷信，这个对我产生很大影响，所以我知道佛教里头