大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第435章

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，心浮气躁，寿命缩短；心平气和，断恶修善，积功累德，寿命自然就延长。这个道理是什么？就是能量的消耗，现在科学所说的，你好事做得多，能量消耗得少；恶事做得多，能量肯定消耗大，为什么？他心不清净，他心不平衡。人心地清净，心地善良，你所从事的事业是利益众生的，利益众生里面，尤其是帮助众生觉悟，帮助众生认清事实真相，是大功德！使他在这一生当中不走冤枉路，把这一生当中应该要做到的功课都能做完，他来生就提升了。
　　当然提升方向目标有很多，一般人只懂得生天，对於天也不了解，很茫然，很笼统。佛告诉我们，大的分，这不是细说，大分，好像我们讲地球，大分五大洲，这是大分。佛给我讲宇宙之间的大分，有欲界天、有色界天、有无色界天，有凡夫天、有净居天，不一样，很多，这都是大分。细分，每层里头太多了！中国人讲玉皇大帝，玉皇大帝很多，在释迦牟尼佛教化区里面，这三千大千世界有多少个玉皇大帝？十亿个，这个大千世界里面有十亿个单位世界，每个单位世界有一个忉利天。所以你说生忉利天，你生哪一个忉利天？
　　而且每个忉利天里面的社会也不完全相同。就正如同我们地球上有许多国家，每个国家大同小异，他们的政策并不相同，他们的生活习惯也不完全相同，言语不相同，文化不相同，天道亦复如是。愈往上面去，这个差别愈小，愈往下面差别就愈大，这个道理我们能够理解。完全相同，没有丝毫差别，十法界里面是究竟佛的法界，那是完全相同，没有丝毫差别，完全回归到自性，是这个道理。愈是接近自性，差别愈小。就好像圆一样，在圆周上差别很大，愈接近圆心差别就愈小，到中心差别没有了，就是这个道理，毛光照益。
　　「智契解脱之门」，解脱，念ㄒ一ㄝˋ是念去声，当动词讲；念ㄐ一ㄝˇ，当名词讲，念ㄒ一ㄝˋ，当动词讲，就是把它解开。把什么东西解开？把烦恼解开，化解。大乘教里面讲烦恼三大类，第一个是见思烦恼，见是什么？见解，你看错了，全看错了；思是什么？想错了，完全想错了。你思想见解错误，肯定影响你行为，你的言语造作怎么能不错？这个错误是因，有因当然有果，果是什么？果就是六道三途。你不能说人天是正确的，人天跟三途比较起来，人天是正确的，三途是错误的。可是人天要跟阿罗汉相比，人天全错了，阿罗汉是正确的；阿罗汉跟菩萨比，阿罗汉错了，菩萨是正确的；菩萨跟佛比，菩萨错了，佛是正确的。这桩事情从比较上说是一个说法，绝对的说是一个说法，绝对的正错标准是性德。明心见性他就真的对了；没有明心见性，错了。
　　十法界里面，菩萨、佛还是错了，为什么？没见性，还在十法界里头。见性之后，十法界没有了，不但六道没有了，十法界也没有了。这个时候什么是真的、什么是假的，恍然大悟！就像我们睡觉作梦，醒过来了，醒过来这是一场梦。十法界没有了，这个梦真的醒过来了。六道，脱离六道呢？脱离六道好像梦中梦，你们有没有人有这个经验？作梦，作梦时在梦中又做了个梦，梦中梦；梦中梦醒是六道轮回没有了，很开心，我刚才做了个梦，省悟过来了。真正醒过来的时候，晓得我还是在作梦，这是真的醒过来了，真的醒过来，十法界没有了。六道没有了是梦中梦醒，真有这个事情，作梦的时候清清楚楚，作梦睡觉又做了一个梦，梦中梦。
　　所以一定要智，智就是觉，智是体，作用就是觉，觉而不迷。三皈依里面叫皈依佛，觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧。所以佛法僧真正的意思就是觉正净，统统是智慧在起作用。没有智慧，你就无法解脱，解是对因上讲的，断烦恼，见思烦恼没有了，六道没有了；尘沙烦恼没有了，无明烦恼断一品，这真正是脱离了，脱离三途，脱离六道，脱离十法界。脱离十法界才叫一真法界，回归自性。
　　回归自性是什么样子？很不好懂，回归自性的时候，心是法性。就好像江河里面的水流入大海，水在江、在河不相同，黄河的水跟长江水不一样，长江水跟珠江水不一样，流到海里面就一样，什么分别都没有。海譬如法性，所以心是法性，身是法相。身是法相，所以也称之为法身，你就证得法身。法身有没有生灭？没有生灭，法性能现，法相所现，能所是一不是二。所以有人说佛教不是哲学，为什么？哲学里头有能有所，能所对立。佛教里头也讲能也讲所，但是能所是一不是二，一体的两面，它不能分。能是所之能，所是能之所，法性是法相的法性，法相是法性的法相，所以它是不二法，这个就不是哲学。
　　这个道理六祖在《坛经》上说得很好，印宗法师问他，禅定解脱五祖怎么讲法？他的回答很妙，他也没有回答什么叫禅定，什么叫解脱，他没有讲，他只说禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。印宗法师听到这个话的时候，觉悟！印宗法师在那个时代是南方很有名望的一个讲经的大德，六祖听他讲经，听他讲《涅盘经》。下来之后他问这个问题，知道他这些名相还没有放下，放下就真的明白了。所以马鸣菩萨教给我们，「离言说相，离名字相，离心缘相」，印宗还没有离这个相，所以他用这个方法回答他，叫他离相，不要执著。不执著全对了，没有一法不是佛法。
　　就像释迦牟尼佛十二年的参学，十九岁到三十岁他学了十二年，没放下的时候就跟印宗一样，不是佛法，你学的全是世间法。到大彻大悟，把妄想分别执著统统放下了，他十二年所学的没有一法不是佛法。这个道理我们要多想想，然后体会到佛法跟世间法是一不是二，如果是二，都不是佛法。知道不二，世间法怎么不是佛法！佛氏门中，不舍一法，法法皆是，法法皆如，哪一法不是佛法！放下就是，佛法就是没有妄想、没有分别、没有执著，统统都是。所以你在一切法里面，得真实智慧、得大慈悲、得大欢喜。确实是惠能大师所说的自性本自具足，没有一丝毫欠缺，一毛、一渧、一尘无非是大方广佛华严。换句话说，觉了就全是，迷了就全不是，就这么回事情。在佛菩萨境界是觉迷不二，才是真正觉了。你要执著在觉迷里面，你永远不会觉，为什么？执著没放下。有分别执著就有二，就有对立；离分别执著就不二，这才真正解脱，真智慧。
　　真智慧的起用必定是慈熏身语意业，大慈大悲，大慈大悲在哪里表现？在你的言语，决定是离妄语，没有妄语，没有两舌，没有绮语，没有恶口。在你的身，决定没有伤害人的行为；决定没有占人便宜的行为，占人便宜是属於偷盗，属於盗；决定没有淫欲，淫欲里面包括一切过分，凡是一切事情过分都称之为淫，身业。意是念头，决定没有悭贪的念头，没有瞋恚的念头，没有愚痴的念头。慈熏身语意业，把大慈悲显示出来，起心动念、言语造作都是利益众生。利益哪些众生？遍法界虚空界，不是有范围，所以「得身同法界，大用无涯」。作用没有边际，身同法界，身等法界。再给你说得明白点，身就是法界，法界就是身，外面是大的法界，这身是小的法界，大法界、小法界是一法界，不是二法界，无二无别，这个作用才是真实究竟圆满。
　　谁能做到？每个众生都能做到，为什么？本来是佛，哪有做不到的。为什么现在做不到？现在你被妄想分别执著障碍住。你明白这个道理，不是你做不到。智慧是自性本具的，慈悲是自性本具的，德能相好也是自性本具的，不是从外头来的。身外无法，法外无心，这讲的真正是究竟彻底，真正把诸法实相说出来了，这个世间什么样的疑难杂症、一切灾难全没有了。如果不了解这个事实真相，看到外面自然环境生态的变化，你感到欢喜、你感到恐惧。欢喜、恐惧都是你动了情，情是什么？烦恼！你生烦恼了，你动情欲了。清净心里面没有情欲，清净心里面只有慈悲、只有智慧德相。
　　我们要问，佛家讲慈悲，世间人讲爱，爱跟慈悲有什么不一样？爱跟慈悲是一样的，不同的地方，凡夫的爱里面有情执，掺杂著情执；佛菩萨那个慈悲就是爱，他里面没有情执，他是智慧。所以我们可以简单的这么说法，理性的爱、理智的爱就叫做慈悲，慈悲里面带著感情就是世间人的爱。它是依里面就是有染净不同，一个是清净的，一个是染污的，染污的心称为爱，清净心称为慈悲，这个说法大家容易懂。一个是依智慧，一个是依情识，依感情。当然它的作用不一样，依感情，范围小，时间也短，那个情常常变；依智慧，那个范围大，时间久，它不变。道理在这个地方，我们不能不知道，不能不学习。
　　这里头最好的两句话就是「身同法界，大用无涯」，你要是身同法界，你想想看，你有没有生灭？没有了，六祖讲的本不生灭。有没有染净？本自清净，没有染净。也不动摇了，本无动摇，还能生万法。能生万法，在我们来讲，你能成就一切善法，这就是能生万法，现前的大用，确实能成就一切善法，必须要身同法界。身同法界，现前这个身就是法身，这是诸位同学一定要细心去体会，这个方向、这个目标正确，一点没有错误，能契入少分。我们再回头看看世间，世间众多的学术、众多的教育，你就有能力辨别邪正是非善恶。这种辨别随顺众生，恒顺众生，随喜功德，在自分上，永远清净，永无动摇。那是什么境界？大涅盘的境界。六祖所说的那五句话，那就是如来果地的大般涅盘，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法，这是自性大涅盘的境界。
　　下面讲「毛光触物，为益万品」。我们现在懂得了，毛光代表法门，尤其代表法门的影响。我们今天来讲，修学，修是行，行门，学是解门。实在讲，行解是一不是二。你没有真正行道，你解得就不够透彻，你所讲的就不能够感动人。我们听讲演，听一些学者专家做报告，听了很欢喜，会鼓掌。可是我们庐江中心这些老师们，一般都是师范学校毕业，没有拿到学位，从事於小学的教学、初中的教学，可以说都是教小孩，不是教授。他们辞掉自己的教学工作，参加我们庐江文化中心。我们的目标是建立一个和谐社会，换句话说，做一个和谐社会的教师。
　　和谐社会教师需要什么条件？需要以身作则，你把中国传统的伦理道德从你身上做出来，就像此地所说的，「智契解脱之门，慈熏身语意业」。然后你讲出来的东西，人家听到不是鼓掌，是感动得流眼泪，跟学者专家、大学教授讲演效果迥然不同！能叫人听到之后，生惭愧心、生忏悔心，就能当下改过自新，重新做人。没有听老师教导之前，自己以为在家里不错了，能孝顺父母了，听了之后才知道自己是不孝。所以你看解跟行多重要。
　　能说不能行，我们称之为佛学，称之为儒学；能说又能行，我们称他作学佛，称他作学儒。学佛、学儒自己真正能做到，当然能说到，做到而后说到是真的，不是假的。纵然他没有学过方法论，没有学过教学法，一样讲得令人感动。那是什么？那是一个真诚的心，真实智慧，真诚的慈悲，里面没有夹杂虚假，没有夹杂利害，显示出佛法里面的清净平等觉。清净平等觉在哪里？在你身语意业之中，所以毛光触物就是你这种气氛的影响，就能感动许多的大众，这个感动的面广，感动的时间长。
　　现在我们能够运用这些高科技，网路、卫星电视，把这个影响的范围扩大。同时在一起学习的人多了，「为益万品」，品是说人物，人是讲人道，物是讲其他九法界众生。诸位要知道，讲九法界众生不包括人道，人加进去十法界，这讲得圆满。「为益万品」就是利益十法界。
　　这个地方也许有同学有疑问，那要讲十法界不是包括了佛菩萨吗？我们凡夫自己还没有学好，怎么能感动佛菩萨？能感动，佛菩萨的学习不是你所想像的，佛菩萨眼目当中也是九法界众生。不算佛法界，下面九法界，九法界众生本来是佛，因为他迷失自性，把一真法界变成九法界，在这里面起惑造业，召感的报应。佛菩萨看到了、听到了、接触到了，也都在学习，你们发一念善心，他看到了欢喜，增长他的善心；你起个恶念，干一桩坏事，他看到了，他接触到了，增长他的悲心，统得利益！叫为益万品。
　　菩萨的大悲心从哪来的？是一切造业众生引发出来的。菩萨的慈心从哪