大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第405章
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有特别提出来，提出来的跟古人一样，「耳根圆通」这一门观世音菩萨。我学了《华严》之后，回头再去读《楞严》，发现大势至菩萨也是特别法门，没有按顺序排列。所以二十五圆通，两个不按顺序排列的，那就是特别法门。
观音菩萨的特别法门不按次序排列是非常明显，因为「耳根圆通」，在二十五圆通排列是第二，把排列第二放到最后，这是太明显了。大势至菩萨在二十五圆通的排列顺序是第二十三，弥勒菩萨第二十四，他跟弥勒菩萨换了一下，换个位次，大势至菩萨变成二十四，弥勒菩萨变成二十三，这个太小了，所以很不容易看出它不按顺序排列。我是读了《华严》之后，回头看二十五圆通看出来了，两个特别法门，不是一个。祖师大德为什么强调观世音菩萨？观世音菩萨耳根圆通，对我们这个世间人最契机，所以特别提倡。「大势至菩萨念佛圆通章」，是普遍契遍法界虚空界一切众生机，你说多殊胜。所以没有统统搞清楚，半信半疑。
李老师我跟他十年，他也没把这桩事情给我讲清楚，是不是他的错？他不错，这是祖师教学方法叫你自己去悟。老师教给你把你的悟门堵塞了，听人说的、听老师说的。大势至菩萨普遍契一切众生根机，我自己发现的，不一样！不是听人说的，你就晓得生信是多难。我们现在一般人讲知识分子，知识分子你要叫他生信心，你要把理事讲得透彻，他才会相信；没有到透彻，半信半疑就不错了。众生根性不相同，你帮助他建立信心是有过程的，是有等级的，是要有很长难信的，不然这个信心生不起来。千万不要误会，出家了，大和尚，讲经说法讲得天花乱坠，不见得。
谛闲老和尚这是一代祖师，天台宗的，倓虚法师的师父，定西法师的师父。你看他对於锅漏匠的赞叹、对於修无师的赞叹，你就明白了。他赞叹锅漏匠说：名山宝刹的方丈住持比不上你，弘宗研教的大德法师也比不上你。哪个人能够预知时至，站著往生，往生之后还站三天，等谛闲法师替他办后事。真的，名山宝刹的方丈住持做不到，弘宗研教的大德也做不到，他做到了。他不认识字，没念过书，一天经都没有听过，这是什么？这是过去生中所修的善根福德，老和尚教他一句，他就相信，一点不怀疑。就教他念阿弥陀佛，念累了休息，休息好了接著再念，成就举世无双。多少时间？三年。
《影尘回忆录》里面记载得很详细，修无师，还有晒蜡烛的法师，名字我一下忘记了，《影尘回忆录》里面的。这些人距离我们现在不远，也不过就是半个世纪，做出这些榜样给我们看，他们的成就，没有别的，真信。我们念了一点书，所谓知识分子，远远比不上他们，知识分子必须长时间的薰修。我在佛法里面薰修五十六年，告诉诸位，这才相信，讲经讲了四十九年，谈何容易！我今天看到大众，无论在家、出家半信半疑，我能理解，我知道你的善根福德不够，学佛的缘分你也不足，你能天天听经吗？现在天天听经不难，有光碟可以反覆去听。你肯听吗？你能认真去听吗？有些人听经，一面听经，一面在做事，这种听经也是经上说的，「若闻若不闻」，不能领悟。
李老师当年教我们，听他讲经连笔记都不准写，为什么？写笔记耽误你听。就是说写笔记的时候你的心就不专，你不专就不能够领悟；所以听经要专心，什么都要放下，你真的能听进去了。什么叫听进去？听了就开悟、觉悟了，这听进去了。听了多年经没有觉悟，完全是听那些言语，言语是糟粕、垃圾。不知道马鸣菩萨教我们听经的原则，离言说相，你听的是言说相；离名字相，名词术语；离心缘相，三个条件。心缘相是什么？你不要去想它，你只专听，懂就懂，不懂不要去研究，你会开悟。为什么？这样子听经心是定的，用听经的方法来修定。这是什么？听经是专注，专注就是一心，一心专注是定，定生慧，慧一开，豁然大悟就理解了，这一悟一切悟，所谓一经通一切经通是这么个道理。现在没人懂，顶多听的什么？听那些言语，不开悟。佛菩萨慈悲到极处，这些道理、这些学习的纲领都给我们说出来，我们也听得耳熟，怎么样？不会用。依旧是心浮气躁，妄念纷飞，不肯放下。
印光大师他老人家有个很巧妙的方法，教我们常常想到死，他说真正修道人，应当把死字贴在额头上，时刻想到我就要死了。你就要死了，你还有什么不能放下？不能放下也得放下，他老人家一生以身作则。我们现在晓得，印祖是大势至菩萨的化身，他教我们这个，对於末法众生来讲肯定有效。常常想到我就要死了，我还贪什么？我还留恋什么？纵然贪、留恋，都落空。名闻利养、财色名食睡，有的也好，没有的也好，你心还有牵挂吗？真的要万缘放下，一心就想阿弥陀佛，我要死了我跟阿弥陀佛走。他老人家的佛堂我去看过，苏州灵岩山寺，他老人家闭关的关房我去看过。小佛堂很小，还没有我摄影棚这么大，墙壁上，写了一个字「死」挂在墙壁上，一张桌子上只供一尊阿弥陀佛，一对蜡台，一个香炉，一盏灯，一杯水，其他的什么都没有。小佛堂旁边是他老人家的卧房，很简单、很简陋，这是他闭关、修行、念佛的地方，这才真正叫信佛。别人信不信不要放在心上，各人因果各人承当，佛菩萨没有办法代替，我们要操心就错了。最重要的是自己，多替自己操一点心，少替别人操心，别人，各人因果各人承当。
第二个犯戒有情，令戒圆满。怎么教？都要从自己。犯戒有情不要看别人，别人犯戒不犯戒是他的因果，与我不相干，我要回过头来，我有没有犯戒？我为什么会犯戒？说到最浅的，为什么我连五戒十善都做不到？不要说出家的了，在家最基本的都做不到。这么多年来我们细心去观察、思惟，知道古人为什么能做到，从小学的，真的是「少成若天性，习惯成自然」，很容易做到。现在为什么做不到？现在从小学坏了。小时候没有人教，长大养成这个坏习气，很难改，古人所说的「江山易改，本性难移」，这个本性就是习性。你已经养成坏习惯，把这个坏习惯改过来可不是容易事情。要改从哪里改起？还是要从最根本的地方改起，所以我们才提倡《弟子规》。《弟子规》做不到，其他的不要说；换句话说，《感应篇》、三皈、五戒、十善你决定做不到。你学佛就是天台大师所说的「名字位中」，所以名字位中是有名无实，你不是真的，你是假的，那这一生肯定我们学习的功课不及格。
不及格，如果你能保持十善五戒，你来生还能得人身，就留级，来生接著再干。如果五戒十善不及格那就有点麻烦了，什么麻烦？降级，人道一降级是畜生、饿鬼、地狱，到那里去了。所以「地狱变相图」要天天看，一个星期至少要看一遍，为什么？看了之后畏地狱苦。给诸位说，宋朝莹珂法师的成就，就是怕堕地狱。他是个犯戒有情，出家人没法子持戒，没有办法守清规，但是他明了因果，他晓得他决定堕地狱。一想到地狱毛骨悚然，真恐怖，所以他就向同参道友请教：有没有方法救我，让我不堕地狱？道友们也非常之好，送他一本《往生传》。他看那么多念佛人往生非常感动，想想自己造的罪业肯定堕地狱，这样才决心念佛，求生净土。
听说《弥陀经》上，若一日若二日若三日到若七日，他真的把寮房门一关，一句佛号念到底。日夜不断，不睡觉、不吃饭，恐怕连水都不喝，念了三天三夜，真的是精疲力尽，真诚感通阿弥陀佛来了，把阿弥陀佛念来了。佛告诉他：你还有十年阳寿，你寿命没到，你好好的修行，十年之后我来接引你。莹珂看到这个机会太好了，他能抓住机会，他跟阿弥陀佛说：我的劣根性很重，禁不起诱惑，那十年当中我不知道又造多少罪业。他自己对於持戒信心都没有，肯定要造很多罪业，他说我十年寿命不要了，我现在就跟你走。佛也很慈悲，就答应他：好！三天之后我来接引你。莹珂很开心，他把房门一打开，告诉大众：三天之后佛来接引我。寺院里没有一个人相信他，但是看他说话的口气、表情不像是妄语。好在三天时间很短，大家就来看，等三天之后看你说的话灵不灵。
到第三天，他恳求大众念佛送他往生，大众当然欢喜，大家都念佛送他往生。不到一刻钟他告诉大家（别人看不到）：佛来接引我，我走了。跟大家辞行。就断气，就走了，没有生病，这是什么？犯戒有情，念佛往生净土就是令戒圆满。他为什么能令戒圆满，自在往生？为什么？畏地狱苦。他要不往生，他自己知道肯定堕地狱，是个犯规破戒的出家人，这我们不能不知道。我们想想自己，跟莹珂法师比较比较看，他怕地狱苦，我们今天不怕地狱苦。看到「地狱变相图」，这是真的吗？还是佛菩萨用这个来吓唬人的，劝人不要干坏事，不是真的。一百个人里头，有九十九个是这种想法，这是什么？没有善根。莹珂法师有善根、有福德，看到同参道友劝导他，他就相信，他就真干，他真信这不是假的。《弥陀经》上讲若一日到若七日，证明不假，他只三天三夜。所以一个人超凡入圣，即身成佛难不难？不难。难在什么地方？难在自己放不下。放不下就是业障重，就是迷惑颠倒，你没有觉悟，你对世缘还斤斤计较。
由此可知，所有障碍不在外面，与外面境界不相干，与外面人事也不相干。真正障碍自己的是自己，不是别人；真正成就的也是自己，不是别人帮助你。由此可知，这个放下多么重要。我们今天不是上根，说中根已经是抬举你，我们常讲中下根性，已经是抬举了，实际上我们是下根。自己要有自知之明，中根都谈不上，下根。行，还有这么一点善缘，这一生当中接触到佛法，接触到正法，接触到念佛的大法，缘殊胜。我们要晓得遍法界虚空界里面，许多的菩萨想闻这个法门没有缘分，太多了，这是世尊在经上跟我们说的。我们有缘能接触，比起那些菩萨殊胜太多！那些菩萨修得不错，地位都很高。可是我们如果在这一门成就，就像莹珂一样成就，真正往生，超越那些菩萨，所以这个法门叫难信之法。
人家修行经过多少大劫才提升到那个位次，你怎么念阿弥陀佛几天就超过他，谁相信？所以难信之法不是说人难信，是那些修行的菩萨难信，你怎么不费力气，轻而易举就超越他。所以说这个法门「唯佛与佛方能究竟」，真的彻底明了是诸佛如来。佛讲得好，等觉菩萨对这个法门还像什么？隔罗见月。晚上看月亮隔一层纱窗看月亮，还隔一层，形容这个法门的殊胜，形容这个法门的难信。这一条我们怎么学？只有老实、诚恳从《弟子规》下手。
世出世间的修学一定要有诚意、诚敬，你看看印祖告诉我们「一分诚敬得一分利益」，十分诚敬你就得十分。什么叫诚？你要知道诚是清净心、平等心；心不清净、心不平等，诚就没有了。我们再以大经教诲来说，你还有分别，你还有执著，诚没有了；真诚心里面决定没有分别，决定没有执著。这么多年来，我们劝导同修从哪里学？从放下自私自利，放下名闻利养，放下对五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，我讲十六个字。这十六个字你能够舍掉，你才能入门；这十六个字要是不能舍掉，你这一生永远不能入门。不但大乘之门你没有分，小乘之门也没有分，这个话我讲的遍数太多了。
今天我们学弟子规有障碍，为什么学不好？就是这十六个字没放下。这十六个字要放下了，弟子规就是你自己现前的言语、思想、行为。为什么？是你自性的性德，不是外头的，你本来就是这样的。佛法里面的戒律，我们讲得最浅的，五戒十善跟沙弥律仪都是性德的流露。你现在性德上有障碍，所以性德流露不出来，想学困难重重，道理在此地。你不放下就做不到，放下就做到，《弟子规》学到了、做到了，学《感应篇》。《感应篇》是因果教育，善因善果，恶因恶报，因果报应丝毫不爽，这是真的不是假的。有这两个基础，你再学十善业一点困难都没有，学十善业是什么？性德流露。十善业是性德，沙弥律仪是性德，这样子才能够令戒圆满。
我听说明年长春百国兴隆寺要传戒，这传戒很特殊，不是三坛大戒，只传沙弥戒。常慧法师来告诉我，我感到很惊讶，也感叹到无比的希有，为什么？三坛大戒有名无实，那传沙弥戒就是真的不是假的。比丘、比丘尼
