大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第384章
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放下妄想、放下分别、放下执著，那你就圆满成就。放下妄想，成佛了，放下分别，你成菩萨，放下执著，你成阿罗汉，阿罗汉超越六道轮回。所以放下执著就是放下六道，不再搞六道，你还是执著，你六道没有放下。
也许有同学说，现在我们在道场担任一些执事，每天处理这些事情不能不执著，这怎么办？《华严经》上讲的四无碍法界你知不知道？理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。事上要不要认真去做？要认真，心里干净，一尘不染，你的事做得非常圆满，没有一点障碍，你做的事没有人不服你，为什么？你没有私心，你大公无私，你有智慧，你没有烦恼，所以事上妨不妨碍？不妨碍。我们现在念的经文叫「无方大用」，就是事事无碍，后面举的例子就太多了，什么事情都可以做。要学菩萨，菩萨就是做任何事情决定没有执著、决定没有分别，分别执著是什么？你分别，我随顺你的分别，你执著，我随顺你的执著，我自己确实没有分别执著，这是菩萨。别人执著，你也跟他一样的执著，那就错了。
有执著，我们讲那是轮回心，无论做什么事情，就是念阿弥陀佛也是轮回业，不能往生，放下执著念阿弥陀佛，能往生，这个要记住。为什么？《无量寿经》上讲得清清楚楚，三辈往生，你看「发菩提心，一向专念」，上中下三辈往生的条件都是这八个字，发菩提心，一向专念。一向专念你做到了，我一天念十万声，一天念十几万声，一向专念，心里面妄想都没有了，可是你要是没放下执著可不行。放下执著就是发菩提心，放下分别，中品的菩提心，放下妄想，上品菩提心。菩提心分三等，上中下三品，只要放下下面的，下面这一品放下了，都能往生。
所以一切事相当中不要有执著，什么事情随缘就好，绝不攀缘。攀缘你的妄想分别执著很重，随缘，有机会就做，没有机会就不做，能力小就小做，能力大就大做。做的时候、不做的时候都不起心动念，都没有执著，你多自在，你多快乐。一有执著，我们现在人讲，你有压力，你身体感受压力，你精神感受到压力，这就错了。所以菩萨给我们做示范，示范什么？能舍。黄忠昌能把身体舍掉，这个肉身能舍掉他才能到极乐世界，他不能把这个肉身带去，为什么？这个肉身是染污，极乐世界清净，一丝毫染污都没有，所以说一切染污不可以带去。
底下一句，『常乐出家心寂静』，这个「乐」念去声，念乐，乐意思是爱好、喜欢。这个「出家」你要搞清楚，不是说现在剃了头上庙里去叫出家，错了，不是这个意思。要是剃了头上庙，将来都能够往生、都能够作菩萨？不见得，古德讲得好，「地狱门前僧道多」，他没有讲在家人，这讲的出家人，为什么？出家人没有真出。所以要晓得，「出」佛在经上讲有四种，一种是「身出心不出」，心里面还有名闻利养、还有自私自利、还贪图五欲六尘、还有贪瞋痴慢，没出，身虽然出了，心没有出，这造罪业，这没用处。第二种「心出身不出」，在家居士修得很好，他确实样子是一个在家人，心地干干净净，一尘不染，跟佛菩萨没有两样，他修学的功德跟出家人同样的，没有差别，心出身不出。佛陀在世，维摩居士就是示现这个佛，是佛，维摩居士是佛，这就是心出身不出。第三种「身心都出」，释迦牟尼佛身心都出。第四种就是一般人，「身心都不出」，这是一般在家人。所以出有这四种，你得搞清楚，最重要的是心，明白这个道理。
家也有四种，这个也不能不知道，我们现在一般人讲出家是出什么？田宅家，就是现在讲你有不动产，你有土地、你有房屋，这是你的家，你有妻子儿女，你有家了，你把这个都舍掉到庙里面去，所以寺庙又是一个家。你这个家小，寺庙大，你出了小家，进了大家，没出，要就是心出，心出是真出，心没出，那个身出不算数的。所以一般人讲田宅的家，这个不重要，这是个形式，最重要的是什么？烦恼家，烦恼是家，断烦恼是真的出家，烦恼家出了。所以在家居士他田宅的家没出，烦恼家出了。三界家出了，第三个讲三界家，三界就是欲界、色界、无色界，就是六道轮回，出六道轮回，对六道轮回里头一丝毫贪恋都没有，这出六道了。第四个是出生死家，比六道还要深一层，为什么？四圣法界里面还有变易生死，变易生死这个家也丢掉了，那是什么？《华严经》上讲的法身大士，真的出离了。法身大士，分证即佛，这个我们在《华严》里面讲得很清楚、很明白。所以出家要心出，或者身心都出，千万不可以身出心不出，那你出家造罪业，你出家的果报将来在地狱，这很可怕。
家，不在乎形式上的家，这没有关系，烦恼是家，佛经上五阴是家，三界是家，你懂得这个，了生死出三界，你真的出家了。所以你要真正把出离的方法、道理真的搞清楚、搞明白了，求解脱，这些热闹迷惑的地方远离。实际上你身心清净需不需要远离？不需要，可是你会做出远离的样子给凡夫看，那是你的大慈大悲，你可以不必，为什么？你清净心根本不染，事事无碍，可是你要做样子给人看，这叫慈悲。一定给社会大众做出最好的榜样。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。前面学习的这首偈，第十首，清凉大师后面还有一段注解，我们把它念一遍。「又初一偈，即难行利行，此自有三」。这个难行他说了三种，第一种「不识出离，即外道异执」。这是佛指当年他老人家在世，我们知道那时候印度是宗教之国，举世闻名。印度的宗教实在讲也相当了不起，为什么？他们的宗教、他们的学派都修禅定，而且都有相当深的禅定，这在全世界任何一个地区没有法子跟它相比，印度文明是非常可观的。
佛经里面所讲的四禅八定都是这些人修学的，释迦牟尼佛十九岁出家到处参访，就是说明佛也修四禅八定。学了十二年，到三十岁，到三十岁要学的东西统统都学完，但是问题解决不了，解决不了是什么？六道知道了，这是大家亲证的，在定中的时候都见到的，六道怎么来的？没有人知道，谁也说不清楚，为什么会有六道？六道之外还有没有世界？找不到答案。所以佛说这十二年的修学不究竟，於是到恒河边上、到大树底下，现在我们讲的菩提树，到那里去入定。入定的时候把十二年所学的东西统统放下，这一放下就是把妄想分别执著全放下，这一放下豁然大悟，障碍放下了，自性里面的般若智慧统统现前，这问题解决了。为什么会有六道？六道从哪来的？全清楚了，六道之外有无量无边的世界，十方三世一切诸佛刹土统统现前。
可是那些宗教他们虽有禅定，有四禅八定这样的功夫，执著没有断，还是执著在境界里头，所以叫世间法。於是我们现在真正明了了，什么叫出世间法？什么叫世间法？只要你把妄想分别执著放下，一切法都是出世间法，都是佛法；如果你妄想分别执著没有放下，你学《华严经》、念阿弥陀佛都是世间法。世出世间法头一个是讲放下执著，区别在此地。放下执著就出世间，你出六道了，六道是执著变现出来的，唯识所变。妄想分别执著这都是识心，妄想是阿赖耶识，执著是末那识，分别是第六意识。所以你还有分别执著你是八识当家，八识是轮回心，造轮回业，出不了六道。阿罗汉妄想、分别没有放下，执著放下了，所以他出六道，出六道他到四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他在这里头。十法界，就是六道上面还有四法界。这个事实真相我们不能不知道，如果不知道，你不晓得执著的害处，那你跟印度所有宗教一样，外道异执，异是不同；印度外道很多，但是统统有执著，只要有执著你就出不了六道轮回，心外求法，这讲得很深！不知道出离，对这个出离法，他们虽然也出家，他不是真的，也就是说身出心不出，烦恼是伏住，没有把烦恼转成智慧，转烦恼成菩提他没做到，这真正是难行利行。
第二种「不求解脱，即未种善因」。没有善因，你永远受制於烦恼习气，就是你的一生谁在操纵你？烦恼习气在操纵你，在控制著你，这是什么？过去善根不够。我们今天学佛不能说没有善因，种了善因，善因力量很薄，不够。有没有方法加强？有，只要这一生当中我们锲而不舍，努力断恶修善，就把你这个善因加强了。有深厚的善因，就是我们讲善根，你就会把求解脱、求出离六道轮回这桩事情看作这一生第一桩大事，其他的事情我可以附带做，这是我这一生当中的方向、目标，一生当中锲而不舍，绝不改变，没有一个不成就。这个还要靠因缘，因缘是什么？你要遇到正法，要有这个机会，还要遇到真善知识，接受真善知识的教诲你才真的搞清楚、搞明白，信心清净，没搞清楚、没搞明白，你总有疑惑。为什么这么好我们放不下？我们心里头还是想争名夺利，还是怕这个失掉怕那个丢掉，你还要操这些心，这都错了，这是什么？这是不懂因果，如果真正懂得因果，他没有这个心，因果是你命里有的丢都丢不掉，命里没有的求都求不来。
所以《了凡四训》里面，了凡先生跟云谷大师在禅堂里面坐三天三夜不起一个妄念，那是什么原因？不是他有功夫，云谷禅师以为他定功不错了，很赞叹他，结果一问他，不是的，他知道因果报应，自己命里没有，求也求不到，干脆不求；自己命里有的，丢也丢不掉，也不要想，他是这样心地得清净，他是全靠因果，不是功夫。所以云谷禅师说：我以为你是圣贤，原来你是个凡夫。圣贤真的是把分别执著断掉了，那是圣贤。这是因为真正知道因果，我们一般讲认命，你命里没有你求它干什么？命里有的不要求，一点都不要操心，懂得这个道理。所以了凡先生接受云谷大师的教诲，断恶修善，积功累德，他的命运整个改变，这是正理。
我们要想改变自己命运，希望往后一年过得比一年好，财富会增长，家庭会和睦，事业很顺利，一切都能够兴旺，它有个正理在，你要是不懂这个道理，自己完全用错误的观念、错误的手段，纵然你得来，后面那个罪不知道有多重。这真的叫不识，不识就是迷惑颠倒，无知！你现在得来这一点，你将来的果报在阿鼻地狱，你现在享受，纵然给你二十年享受，在人间享福，你将来堕到阿鼻地狱的时候，二十个劫都出不来，你想想看那个多可怕。阿鼻地狱里面，从前李老师给我们讲经，地狱里头一天是我们人间二千七百年，我们中国号称五千年历史，在地狱还不到两天，地狱的罪是万岁万万岁，你有的受了。
真的了解因果的时候，这就把你吓住了，还敢做吗？不但不敢为非作歹，连一个恶念都不敢起，为什么？你知道未来太可怕了。所以我看了地狱变相图，江逸子画的，画得很好，那个图完全是照道教《玉历宝钞》画的。所以我就想到，佛在经典里面对於地狱的情形难道讲的没有道教清楚吗？我在澳洲找了三个同学查《大藏经》，他们查了两个星期，三个人去查，在《大藏经》里面发现二十五部经论讲地狱情形比《玉历宝钞》详细太多，《玉历宝钞》只有事，没有说明道理，佛讲清楚了。所以我把这二十五种经论里面所讲地狱部分统统抄在一起，印成一本书，佛经，这是佛经典里面，《诸经佛说地狱集要》。从佛经里面佛讲地狱的集要，集成一本，这都印出来了，你们诸位都看到了。你读这本书你对地狱才有真正认识，才有真正了解，起心动念、言语造作到底有没有罪过自己不知道，这些东西多念念自己就晓得、就清楚了。帮助你增长善根，你真有善根，自然你追求解脱，你不会求现在眼前的名闻利养，你不可能有自私自利的念头，你起心动念会想到正法久住，会想到帮助一切苦难众生觉悟，帮助他们离苦，这个心就是菩提心，这个心是真正善心，你才会生起。
第三个，这是行动来表现，「现舍国财，诱耽财位」。诱是诱导、引诱，一般人把财看得很重，把权位看得很重，你看释迦牟尼佛给我们表演的，他是王子，他要是不出家他继承王位，他是国王，他过的是荣华富贵的生活，全都能舍。这是什么？做榜样做给大家看，你们不能舍财，贪恋地位，不肯舍弃地位，做给你看。你不做给他看他不相信，你说得很好听，你能做得到吗？所以我们一定要深入的认知，要学释迦牟尼佛真做到。我们没有释
