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第365章

大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第365章


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  这些学派,这些教学,方法非常之多,佛家讲的八万四千法门,无量法门。贤首菩萨在这品经里面给我们略举二十门,『无常众苦门』是第十七门,『无我寿者门』是第十八门,知道万法无常。众苦必须要晓得,佛家最常讲的三苦、八苦。三苦的范围很广,包括六道。欲界里面,这三种苦统统具足,有苦苦,有坏苦,有行苦。所谓苦苦这两个字,上面是动词,下面是名词,真的感受到苦,生老病死、求不得、爱别离、怨憎会,真苦,你真要受,谁也逃不了。古时候讲上至天子,下至庶民,没有一个能逃得过,你都得要受,苦苦。什么叫坏苦?坏苦就是所有一切,包括身体,你所享受的,最后都要败坏。身体不能永远保存,它要坏的,富贵一样不能长保,所以它有坏苦。行苦,那是讲刹那刹那它在变化,你没有办法把它止住。三界里面欲界众生,这三种统统要受。
  到色界天,色界天很好,为什么?他们修的是四禅,禅定的功夫把七情五欲控制住;七情五欲没有了,给诸位说,苦苦就没有了,苦苦的根源就是情执。这个在佛家戒律里面讲定共戒,你有真正的定功,烦恼伏住。但是他有坏苦,为什么?色界天他五欲断掉了,财,贪财,他不要财了;色,男女的欲他没有了;名没有了,也不要吃饭,也不需要睡眠,财色名食睡这五欲他都不要了。所以,五欲不是真的,可以断掉的,得初禅就没有了。他不是从根断掉的,他是定功把它控制住,不起作用,所以他苦苦就没有了。苦苦包括什么?像生老病死、求不得、爱别离、怨憎会,他这个没有了,全部控制住。但是他有坏苦。你生到初禅,如果不能再往上提升,初禅的功力还是有限,时间到了定功就失掉,失掉苦就来了,烦恼习气又现行,不究竟,叫坏苦。
  到无色界天,诸位要晓得,到四禅还有色身,名闻利养没有,财色名食睡没有,这个东西没有,他完全不需要。无色界天连身体都没有,《老子》所说的「吾有大患,为吾有身」,这道家讲的。老子说我最大的忧患是什么?是有个身体。如果没有身体多好,没有身体,也不需要居住的房子了;色界天还要宫殿,还要居住的地方,因为他有身。好,是不错!身体没有了,我们一般讲灵界,一般人讲灵魂,没有肉身,可是他有行苦。什么叫行苦?他不能永久保持这个状态,还是受定功的限制。非想非非想处天定的时间长,佛说八万大劫,八万大劫虽然长,还是有期限。到了八万大劫,定失掉,失掉之后烦恼起现行。他爬得最高,真的是爬得高摔得重,他掉下来掉到哪里?掉到阿鼻地狱。
  为什么会掉到阿鼻地狱?原本在四禅、四空天不是普通人,都是修行人,修行人所求的是不生不灭。他们把四禅天、四空天就当作不生不灭的大涅盘,以为自己都成就了。到定功失掉,烦恼又起现行,他就怀疑了,这些过去圣人讲的话不是真的,我到这里怎么还会起烦恼?我的功夫怎么还会失掉?这些圣贤人、佛菩萨都是讲妄语。这样谤佛、谤法、谤僧,毁谤三宝、毁谤圣贤、怀疑圣贤,这个罪堕阿鼻地狱,这不究竟。
  所以,这三种苦就包括整个六道,这是属於世间法,现在我们搞清楚、搞明白了。为什么他这样深的定功还会堕落?他不开智慧,如果开智慧问题就解决了,他就明了;不开智慧,永远是无明裹著他,只有定没有慧。佛菩萨、圣贤人教我们修定,定里头有慧,所以佛家的定跟世间四禅八定不一样,四禅八定有定没有慧。佛法里面是从开始学就是定慧均等,有定、有慧这样才能提升。定功愈深,智慧就愈大,真的是烦恼轻智慧长,智慧解决了问题,不迷!智慧是破无明,无明习气很深,慢慢的破,这是在修学过程当中我们也能够体会得到。
  佛给我们说的法运,也就是说释迦牟尼佛教学的影响,一万二千年。依照中国古大德的记载,释迦牟尼佛灭度到今年三千零三十五年。一万二千年,后面还有九千年,这才末法时期第二个一千年,末法一万年,我们现在在第二个一千年的开端。可是众生的根性大不如古时候,真的我们从历史上来看,很遗憾的是一代不如一代。科技文明是上升,是一代比一代强,但是伦理道德、清净心、智慧是一代不如一代。智慧跟聪明不一样,现在这个世间人聪明,真的是愈来愈聪明,智慧没有了。
  智慧跟聪明不一样,智慧是从禅定里面生的,自性本定,六祖大师讲得很好,「何期自性本无动摇」,那是自性本定。聪明从哪里来的?是从广学多闻里头来的,我们现在一般人讲常识丰富。他没有定,没有定当然就没有慧,没有定从哪里看?你看看他在日常生活当中还是心浮气躁,还有很强的七情五欲,这就没有定。定一定能够降伏情欲,聪明智慧不能降伏,这就很明显的你能看得出来。佛为我们提出来,我们常常想想,这个事是真的不是假的,能够唤醒我们回头,唤醒我们觉悟一类众生,并不是每个人都是这样,所以佛要开无量法门。
  下面一句说,「或以无我寿者门」,这一类的人比前面一类人聪明。这一类人是求什么?求长寿,学无我。连当年的秦始皇,做了皇帝,贵为天子,富有四海,他还有没有求?有。求什么?想求长生不老。派徐福带童男童女到海岛里面去求神仙,求长生不老药,结果也没求到。徐福一去就没有再回来,到日本去了,把这些人都带到日本去了。求寿者。求长寿的人可多了,哪个人不希望求长寿?能不能得到?答案是肯定的。我初学佛的时候,章嘉大师就告诉我,佛氏门中有求必应,我们听了很欢喜。可是老师讲,也有很多人求不应,什么原因?它有道理你要懂得,有方法,如理如法,有求必应。如果你不懂这里头的理论,又不知道方法,盲目的去求,那是没有感应的。求升官发财、求家里平安、求长寿、求没有病苦,每天去拜佛,天天去供养,那是假的,那个求不到,那叫迷信。你真的升官、发财了,是你命里本来有的,你不求它到时候也来,你求,恰好的时候碰上了,这不是真的。
  真的是什么?命里没有的,像《了凡四训》里面所讲的,了凡先生没有功名。功名就是现在所讲的学位,你命里没有博士学位,没有硕士学位,你就拿不到,你就考不上。在从前最高的学位是进士,就相当现在的博士,举人相当现在讲的硕士,秀才相当现在讲的学士,它是学位的名称。有这个学位,你才能在政府任职,所以讲出身。了凡先生命里面只有秀才,贡生也是属於秀才,没有举人,没有进士。你看他以后接受云谷禅师的教诲,他去考试,果然也考取举人,最后也考取进士,这命里没有的,他得到的,如理如法的求。他的寿命只有五十三岁,这个他没有求,但是断恶修善积功累德,寿命自然延长。他七十四岁走的,命只有五十三岁,延长了二十年。命里没有儿子,这是他向佛菩萨求,真的求了一个儿子。以后子孙很发达。命里没有的他真求到了,佛氏门中,有求必应。
  了凡先生求的都是小事,他没有求大的,大的是什么?求作佛、求作菩萨,这大事!作佛、作菩萨能不能求到?能。真的!有求必应的理是什么?这个要懂得你才能产生信心,理就是佛常讲的「一切法从心想生」,道理是在此地。你如理如法的去想,哪里有不感应的道理!这个不一定是在佛门,只要懂得这个道理,不学佛的人也是有求必应,不一定要学佛,所以要明了道理,要懂得方法。老师教导我们,我们从这儿生起信心,认真努力好好去做,不为自己。如果回向为自己总是有限的,有界限;不为自己就没有界限,真的是无我寿者。我这个身留在世间干什么?如果说身留在世间去享受五欲六尘,去享受荣华富贵,那个享得尽的,是有限的,怎么修都是有限的。
  只有一个是没有限量的,诸佛菩萨应化在九法界,乘愿再来,这是没有限量的。没有限量,释迦牟尼佛的示现,中国人讲八十年,祖师大德的示现,五、六十岁走的很多,七、八十岁走的不少!这什么原因?这是感应。凡是乘愿再来的,众生有感,他就有应,他住世不是自己寿命,是跟众生的缘分。有缘多住一段时期,什么叫有缘?确实有众生非常认真跟他学习,这叫有缘;学生很多,并不是真正想学的,这就没有缘,这个道理要懂。凡是乘愿再来的,为什么?是来教化众生的。人多,应身来;人少,一个、两个成就的,化身来,应化身。化身时间很短,你遇到了,给你讲一段开示,你明白了,他就走了,再也找不到。
  像我们看虚云老和尚的年谱,记载他老人家朝五台山。虚云老和尚住在南方,五台山在山西,他怎么去?三步一拜,你就晓得他一天能走多少里路。从广东拜到山西五台山,时间总得一、二年,路上是千辛万苦。路上生病了,在野外,旷野,周边都没有村庄,没有人,这个时候病倒怎么办?他的心很虔诚,生死置之於度外,只念文殊菩萨。文殊菩萨来了,化身,是个什么样的人?乞丐。正在这个苦难的时候遇到一个乞丐,乞丐照顾他,每天给他一点东西吃,帮助他,用一点草药给他治病。病治好了,他去朝山,乞丐就不见了,不晓得到哪儿去了。
  过几个月之后又生病,又在路上,又碰到这个乞丐,第二次碰到。这个人有感情,他就向乞丐问,你叫什么名字?他说他叫文吉,文章的文,吉祥的吉,他叫文吉,姓文名吉。他说他就住在五台山,你到五台山去问,他们都知道我。病治好了,文吉没有了。老和尚到五台山去朝文殊菩萨,就到处打听,路上两次生病,遇到这个乞丐把他治好,帮助他。就问他,他说他是五台山的人,大家都知道。人家说:那是文殊菩萨化身。这是化身,化身来帮你忙,帮完之后就没有了。祖师大德他能在世间,一样好像来投胎,来住世几十年,那是应身,这个都没有寿命,真正是无我寿者。这也是佛氏门中,有求必应,虚云和尚生病的时候是真求,果然就有人来帮助他,帮助他的人是佛菩萨。
  下面说『或以不净离欲门,或以灭尽三昧门』,这是讲修清净心的。确实在家、出家的同修,有很多人想修,「欲」,知道这个东西不好,怎么样才能离开?真正发心要修的,佛教你修「不净观」。在一般教下里面讲,四念处就是教你修不净观,所以那是智慧门,是看破。「观身不净」,你对你身体那样的爱惜,念头自然就淡薄,就可以随缘了。「观受是苦」,你对於人生就没有留恋,你在这个世间无论是什么身分,无论过的是什么生活,你想想看苦不苦?穷人有穷人的苦处,富贵有富贵的苦处,没有一个人不苦。这个苦日子什么时候离开?死了没有离开,死了之后,一般人讲四十九天之后他又回来了,他又来投胎,还要继续过苦日子。轮回苦!「魏斯四书」里面讲得很清楚。
  真正要离开苦,确实不净观是个好方法,四念处帮助你看破,看破之后你才放下。功夫成就是要靠放下的,放下妄想分别执著,你真的离苦得乐了,放下妄想分别执著就见性。自性里头,就像能大师所说的,「何期自性本来具足」,具足什么?智慧、德行、技能、福报统统具足,感得的果报是华藏世界、极乐世界。你总要记住,佛在经上没骗你,华藏、极乐是什么?「唯心所现,唯识所变」,「自性弥陀,唯心净土」。那就是惠能大师开悟之后所证得的,悟了之后他住净土,虽然跟我们在一起,真的空间维次不同。他住的是实报庄严土,我们住的是凡圣同居土,虽然在一起,受用不一样,这就是佛法里讲的共业跟别业。所以「不净离欲」也度一类众生。
  「灭尽三昧」亦复如是,这是最后的一门,第二十门。灭是灭什么?灭妄想、灭分别、灭执著,一般大乘里面讲,灭见思烦恼、灭尘沙烦恼、灭无明烦恼、灭六道生死。六道里头两种生死,变易生死、分段生死,灭四圣法界里面的变易生死,灭尽了。现在,这些道理、方法我们都学过,关键在学以致用,我们学了�

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