大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第361章
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最重要的你要搞清楚，你要断贪瞋痴，不是把贪瞋痴换对象。譬如我世间法不贪了，我贪佛法；世法我不瞋恨了，我看到人家破斋犯戒，我瞋恨心生起来，你还是落在贪瞋痴里头。所以说不能换对象，要把贪瞋痴放下，世法不贪，佛法也不贪。世法里面没有瞋恚，佛法里头也没有瞋恚，这就对了，你的缘才真断了。世间的缘也要淡薄，也要放下，要不然人天两道离不开。所以世尊教我们，我们只盼一个缘，这个缘是什么？阿弥陀佛，极乐世界。别的缘都不盼，都放下，一心一意只缘阿弥陀佛，只想极乐世界。你这样修学，因为阿弥陀佛的因你有，每个人都有，你今天一心一意念佛求生，缘成熟了，果报必定现前。除阿弥陀之外，其他东西都不在意，有很好，没有也好。别人向我们要，我们有的，能舍，一点都不吝啬，这就对了。
学佛的人，道场能舍，你喜欢，我就给你，没有贪恋。为什么？你要贪恋，这个道场在人间，你就离不开人间，很麻烦。这个世间没有一样不能舍，天上不贪恋，人家请你去作天王，摇摇头，我不希望做这个，你才能到极乐世界。所以，生极乐世界不仅仅是放下人间的富贵，五欲六尘的享受，还要放下天上，不能贪图。天福可大了，多少修行人，天上一逛马上就迷了。
过去在印度，无著、天亲、师子觉三兄弟，都是修法相唯识的，都有成就。三兄弟约好了，哪个要是先往生，生兜率内院，亲近弥勒菩萨，兜率净土，也叫弥勒净土。三兄弟约好了，哪个先去，去到之后要赶紧回来报个信。师子觉先往生，往生之后没消息了。以后无著往生了，三年之后回来，告诉天亲菩萨他到兜率内院了。天亲菩萨说，你往生，为什么？我们约好了马上就回来。他说是！我去了立刻就回来，我从兜率回来，这个世间三年了。现在我们懂得叫时差。真的，因为兜率天的一天是我们人间的四百年，所以他在那里打个转回来，人间三年，他那里一天是我们人间四百年。这才晓得，真的他是一见弥勒菩萨马上就回来报信，我们人间已经三年。他就问：师子觉呢？师子觉没有到内院，在外院里面碰到些天人，他就迷了。你看看修到那个程度，看到这些天人的时候就迷了，不容易。所以，弥勒净土没有西方净土那么容易。弥勒净土你到内院，你还得通过外院，外面那些很容易诱惑人的，连师子觉都被诱惑，何况一般人。我们听到这个故事，也增长高度的警觉心。
五根、五力、七菩提分、八正道，前面还有三科，四念处、四正勤、四如意足，合起来七科，七个科目总共三十七条，叫三十七道品。《弥陀经》里面也是从五根、五力、七菩提分、八圣道分讲起的，我们就知道它真的通大乘。如果不通大乘，《弥陀经》上怎么会有？净宗是大乘！从经文内容来看，也就是说往生西方极乐世界的人，前面三科都成就了。我们要会看经文！到极乐世界去，前面那三科不提了，就是那三科毕业了，五根、五力还要从头学起，这个意思一定要懂。我们在现前，前面这三科就不能不重视。
四念处我讲过，讲得很详细。四念处是看破，四如意足是放下，首先要看破。四念处是讲四条，第一个「观身不净」；「观受是苦」，受是享受；「观心无常」，念头起伏不定；后面「观法无我」，我是主宰，没有主宰。这个四句是看破，很重要。为什么你放不下？你没看破，你执著这个身是我。佛首先告诉你，观身不净，你对这个身就不会再爱惜了。身确实不干净，你看看这里面东西是肮脏的，怎么知道？流出来的你就看到了。从眼流出来的是泪，耳流出来的耳屎，鼻流出来的鼻涕，口流出来的是痰，毛细孔流出来是汗，大小便流出来就更脏，里面东西往外流。所以晓得这不干净，你就不会爱惜它了。然后怎么样？借假修真。这是个假东西，认识它清楚之后，行，可以利用它，利用它修清净心；心清净了，身就清净。我们今天身不干净，主要是什么？心不干净。心要干净了，流出来的不一样。
我早年到香港讲经，是一九七七年，三十年前。香港同修告诉我，虚云老和尚抗战胜利之后到香港来过，住一个月。香港同修给他建个精舍，我去看过，老和尚住一个月就回去了。本来他们同修希望留他在香港，他告诉大家，这个地方不是修行地方，这是花花世界，不适合修行，所以还是回去。住一个月，大家知道老和尚一年剃一次头，他不剃头的，他头发很长，你们看到的。他也不洗澡，他也不换衣服，所以生活真是方便，我们出门还带行李，他不需要。他有功夫，那一件衣服，春夏秋冬他都是这样，冬天他也不冷，夏天他也不热，从来也不洗。可是闻闻他衣服有香气，领子上都是油垢，都是黑黑的油垢，你闻闻看很香，不臭。这是什么？心清净，他流出来的东西不一样。
济公，听说他身上的垢可以治病，他吐的痰也能治病，鼻涕也能治病，这是什么？这人心清净。这是宋朝时候的事，我们听说也没见过。可是民国年间出了个跟济公差不多一样的人，叫金山活佛。是江苏镇江金山寺里头一个出家人，他的法号叫妙善，抗战期间当中圆寂的，他圆寂在缅甸。这个人跟济公很像，也是疯疯癫癫的，一生不洗澡，但是他剃头，不洗澡。也是一生就穿一件长褂，衣服从来不洗的，春夏秋冬就这么一件衣服，人家看这个法师跟别人不一样。吃东西不但很随便，什么都吃，尤其奇怪的，他看到破铜烂铁，他一定都把它吃掉，很不可思议。人家供养他的钞票，他拿到手上就吃掉，这钞票多脏！多少人摸的，有细菌，他一点不在乎。有神通，真的有他心通，你起心动念他都知道。所以，常常给人治这些疑难杂症，医生治不好的，你碰到他，他就给你治好。真有其人，这不是一般的传说。
我在台湾认识的乐观法师，乐观法师曾经跟他在一起住过四个月，对他很了解。所以乐观写了一本书，《金山活佛神异录》，他告诉我确实是真的，一点不假。煮云法师也写了一本书，但是煮云法师跟他没有见过面，那完全是打听的。他到处打听金山活佛的故事，听人家讲故事，他就把它记录下来；乐观那本书是决定可靠的。这就证明心地清净，他身上流出来不是臭的，香的，莲花香味。这说明什么？大乘教里佛常讲的「境随心转」，意念！他心清净。同样是身体，不一样。金山活佛走的时候在缅甸，那位居士要求他洗澡，他是洗澡的时候站著走的。一生就那么一次，从来没洗过澡，人家要求他洗，好！他都答应，走了。我们从这些示现当中，就晓得真的境随心转。身体是我们跟心最接近的一个境界，所以心净没有一样不干净，心善没有一样不善，你整个细胞都善，分泌的东西都是清净的。我们要懂这个道理，要在这上下功夫。
观受是苦，受是什么？受是享受，佛给我们讲的，苦苦、坏苦、行苦通三界六道。欲界这三大类的苦全有，色界天没有苦苦，有坏苦、有行苦；无色界天，因为他身体没有，我们讲他是灵界，他没有身体，没有身体就没有坏，但是他有行苦。行苦是什么？他虽然在那个境界里，他不能永恒保持。时间到了他的定功会失掉，失掉之后他又会往下堕落，所以叫行苦，保不住。三界之内统苦，一定要晓得。尤其是我们现在，现在的饮食起居真是《无量寿经》上说的「饮苦食毒」。科学家给我们提出警告，地球生病了，地球上的生态被破坏了。再下去不但我们吃的东西有毒，饮的水有毒，海水都有毒，到最后严重的时候空气有毒，人怎么能活？毒从哪里来的？毒的根源就是贪瞋痴，是所有一切毒害的根本。这不是宇宙上什么自然灾害，不是的，人心。
所以佛把贪瞋痴说之为三毒，根本，三毒的基因。修行人就懂得了，他把贪瞋痴转成戒定慧，戒定慧是好的，所以修成金刚不坏身，是戒定慧修成的。没有把三毒转变成戒定慧，纵然修到非想非非想处天，只是定功控制住，它不起作用，并没有转变，所以这叫世间法。如果转烦恼成菩提，这叫出世间法；转贪瞋痴为戒定慧，这是小乘。所以佛为小乘根性的人跟他讲「根力正道」，讲藏教的三十七道品，帮助他证得四向四果，超越六道轮回。这小乘教，下面一句还是的。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一七二七卷） 2007/4/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1727
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「现诸法门三昧门」，偈颂第五首，第二句看起：
【或以声闻解脱门。或以独觉清净门。或以大乘自在门。】
从偈颂里面，我们就晓得佛菩萨接引众生，一定是随顺众生的机缘、根机，应以什么身得度他就现什么身，应以什么方法接引就用什么方法。所以诸佛菩萨没有身相，能现一切身形；没有法说，能说无量无边法。这个道理，都是自性自然的流露，用佛经的术语来讲，「法尔如是」，本来就是这个样子。众生有心，特别是六道凡夫，尤其是欲界，有心求佛菩萨。这个有求的愿心就是感，佛菩萨没有不应的，随著你的愿求，佛菩萨就有应。应，决定没有妄想分别执著，诸位要知道，有妄想分别执著就不能应，众生感，你就不能有感应，好像电流一样，当中有障碍、有隔碍。什么人跟我们都有感应？在理上讲，任何人、任何事物跟我们起心动念统统有感应。为什么？大乘教里面说得好，整个宇宙是自性变现出来的。《华严经》上佛说得很清楚，讲遍法界虚空界所有一切现象、一切众生依正庄严，无不是唯心所现，唯识所变。
这个心是真心，我们没法子理解。我们今天讲心，一定就是讲到肉团心，这心脏；再不然，我们能够思惟想像的，这是我们的心，这叫意识。不认识！意识心就是分别心，能够分别是非善恶，这是第六意识，执著的心是第七末那识，这都不是真的。但是八识五十一心所，这是心理的作用，全是真心一念不觉而有无明，无明就是起心动念，一念不觉你起心动念变现出来的现象。有这个现象，再演变是精神世界、物质世界，精神世界是阿赖耶的见分，物质世界是阿赖耶的相分，见相两分都不是真的，都是虚妄的。所以不但物质现象，「凡所有相，皆是虚妄」，精神现象也不例外，《金刚经》都讲到了，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法里头包括精神世界。
你看天亲菩萨在《百法》里面所讲的，一切法分为两大类，一个是有为的，有为是什么意思？有生有灭，有变化的，这叫有为法。你看在我们现实的世间，动物有生老病死，这有变化，有生灭；植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这统统叫有为法。精神方面，心、心所这是属於精神方面，刚才讲过了，起心动念、分别执著这是心，也不是真的。有真心，真心它是永远不动的，真心没有生灭，真心不是有为，所以真心叫无为法。大分就是两分，一个有为法，一个无为法，无为法是真的，真如无为，那就是自性，在《华严》上也讲作法性，法性能现能变。有为法，有为法是法相，心理也是现象，我们讲精神的现象、心理的现象、物质的现象，都是属於有为法。心里面我们最容易觉察到的，念头，念头有生有灭，前念灭了，后念就生起来，生起来又灭了，后面又接著生起来，这叫生灭心，这叫生灭行。这个生灭心，第六意识、第七识全是生灭心，它生灭不断，我们讲妄念纷飞。
佛家修行最重视的就是定，诸位一定要知道，绝对不是说只有禅宗修禅定，那你就搞错了。无论是哪个宗派、无论是哪个法门，全修的禅定。我们念佛法门修不修禅定？修禅定。用什么方法修？用念佛，持名念佛。用这个方法真正得到禅定，初级的禅定叫功夫成片，再深一层的叫一心不乱，最深层的叫理一心不乱，那是功夫的浅深。用念佛法门修的都叫做念佛三昧，三昧就是禅定。离开禅定就不是佛法，这个诸位要知道。佛法八万四千法门，法是方法，门是门径，八万
