大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第359章
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大方广佛华严经 （第一七二六卷） 2007/4/10 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1726
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「现诸法门」偈颂第四首，后面两句：
【或以福智庄严门。或以因缘解脱门。】
这两门，经上排的顺序是第十一、十二，总的来说都是属於善巧方便，应机说法。『福』是福德，『智』是智慧，「福智庄严」。特别是在佛的末法时期，佛门里面常说，世尊的教化可以分为五个阶段，五种坚固。世尊灭度第一个五百年，五百年是一个阶段，五五百年，五个五百年，二千五百年，佛讲得不错，讲得很准确。第一个五百年，「戒律成就」，持戒就能证果，成就是讲证果，开悟还不算，证果才算是成就。证什么样的果？阿罗汉果。第二个五百年，人的根性就差，持戒不能证果，修禅定，这个诸位要知道。第二个五百年「禅定成就」，修禅定能证果，证声闻果位、菩萨果位。第三个五百年，「多闻成就」。佛法传到中国，给诸位说，正好是第三个五百年，世尊灭度之后一千年，佛法传到中国来。多闻成就，你看中国义学法师出了多少人，义学就是讲经说法的。十个宗派祖师大德都是讲经说法的，著作等身，多闻成就。第四个五百年，这愈来愈下坡，「塔寺成就」，建庙、建宝塔，就是福智庄严。第五个五百年，佛说「斗诤坚固」。
现在道场无论在家、出家，大家彼此意见都不和，都在那里争名逐利。我们看了心里很难过，想想佛讲的话，我们就心平气和，为什么？佛早就说斗诤坚固。他要不斗诤坚固，佛的话说得就不灵，果然是斗诤坚固。这五个阶段，我们学哪个阶段？我们要学持戒，要学禅定，要学多闻，不要学盖庙，更不可以斗诤。那怎么样？我们是生在末法，我们行在正法，这就对了。法，哪有这么多阶级？哪有这么多分别？人不一样。愈是往早去的，早年头，人淳朴、人老实，所以持戒修定他就能证果。到求知欲望生起来，希望自己能够广学多闻，这第三个时期。第四个时期以后求福。第五个时期斗诤坚固是造业，那不是修福，那是修三途，不是佛道，是饿鬼道、地狱道，完全错了。佛这五种坚固也是在提醒我们，我们虽然生在末法，人生在末法，我们的心要住在正法，这就对了，就没错。
福智重不重要？也重要。为什么？接引现前广大的群众。所以在中国过去，太虚法师提倡人间佛法，这个很适合潮流。可是诸位要晓得，人间佛法是止於修人天福报，能不能出六道？不能。所以他提出来，社会不少是响应、赞同，但是也有人摇头，也有人批评。为什么？经上说得好，「人身难得，佛法难闻」，得人身、闻佛法只是最低的成就；往生净土，往生净土就超越六道、超越十法界，那是真实的果报。怎么可以只鼓励大家求人天福报？这是错误的。众生烦恼习气太重，即使佛菩萨住世来教化也度不了他，那么提倡福智庄严也未尝不好！为什么？叫他多修福，不堕三途。所以这就是讲的五乘佛法，佛只讲三乘，现在人讲五乘，五乘加什么？加天、加人。佛法里面讲小果，小果是阿罗汉，都出了六道，没有出十法界，小果；中果是辟支佛，你看都在四圣法界，不在六道；大果是菩萨，叫三乘。
「福智庄严门」，这是人天佛法，可是这里头我们也知道，人天乘是大乘的基础。你看现在在这个世间，无论在中国外国，我们看到很多，在家学佛，十善业做不到，出家学佛，沙弥律仪做不到，这就是假的，不是真的，连福智都没有。福智这两个做到了，不能再向上提升，为什么不能提升？烦恼断不了。修福不能断烦恼，福报再大，你将来能够到大梵天去作天王，到摩醯首罗天作天王，六道里面福报最大的是摩醯首罗天，其次的大梵天王，这福报最大的，出不了六道轮回。福享尽就往下降，不是降得很快，福享尽他有余福，摩醯首罗天王可能降等，降到大梵天王；大梵天王再降，可能变成我们中国人讲的玉皇大帝，佛经里面讲的忉利天主，他往下降；再降到人间，做人间的帝王。所以我们人间很多富贵人，大富大贵，不是简单的。他上面福报享尽，他不断往下坠落，坠落到人间来。人间如果再不知道修福智，享福再造业，来生就到三途去了。每况愈下，他降等，很不容易往上升。
大福报的人，纵然修福也很难把境界往上提升，为什么？福虽然修，他还不断在造业，那个业力把他的福报平衡了；如果业力要大过他的福报，他就往下堕落。这些道理并不难懂，可是一般众生对这桩事情忽略，没有高度的警觉心。所以我们讲席里头常说，你有钱、你有地位、你有权势，那是你的福报。可是你怎样用你的钱，怎样运作你的权势，那是智慧。有智慧怎么样？有智慧，藉著你自己的福报修更大的福报，这就对了。
有个很好的榜样，印光老法师一生在提倡，《了凡四训》。袁了凡先生原本也是个普通的读书人，有点福报，不大，命里可以当个小县分的知县，时间也不长。这个人很难得，遇到孔先生给他算命，算得很准，他相信了。遇到云谷禅师给他开导，教他改造命运，他接受了。依教奉行，断恶修善，把自己的毛病、习气真的改掉，所以他命运就改掉了，命随心转！再往外面看，境随心转。他的寿命只有五十三岁，他自己努力断恶修善，寿命延长，他活到七十四岁，多活了二十年。官也不是一个小县分的知县，是很大的县分，宝坻，直接归皇帝管的，是个大县。做这个知县他做了很多好事，真正为人民，积大功大德。这就是有智慧，他就晓得应该怎么做法。
你看他原本发愿想做三千桩好事，日行一善，做三千桩好事，改过自新，报祖宗之德，十年才完成。你就晓得一般人做点好事多难，十年才完成三千桩好事。然后又发愿再行三千桩好事，这个时候就快了，四年就做完。凡事起头难，起头十年，第二次发愿，四年圆满了。那时候做宝坻知县，发愿做一万桩好事，一天就完成了。他自己也怀疑，一万桩好事，他太太说这一万桩好事，要做到哪年才能做完，根据过去的经验，他也在发愁。夜晚做了个梦，有个神人告诉他，你一万桩好事已经圆满了。他说：什么事情？你减租！对农民减租，农民那个时候纳的税太高，他把它减轻，这一桩就抵得一万桩善事，不止一万家受惠。他有这个权力可以减租，这是好事。所以他没有这个权，他就没有机会做这个好事。这就是说他有权势、有地位的时候，公门好修行，有智慧这是好修行。
如果是贪污，那个罪可不得了，你很容易造罪业。公款你要是贪污，公款是人民的纳税，那你欠了多少人的债，很容易造罪业；普通人造罪业造不了，没有这个机会。你要是做县市长，有这个权势，贪污、舞弊，剥削人民，这个罪就太大，这一任县官做完之后，下面就阿鼻地狱去报到。所以福智庄严，我们就知道这里头智慧重要，有智慧才能真正帮助众生。首先保住人天，不堕三途，然后再慢慢帮助你提升。所以人天乘佛法也未尝不好，它是三乘佛法的基础，有好基础往上提升方便、容易。但是福报大了很容易迷惑，虽然做好事，做了很多的好事，如果心不善，他修的福还是有限的。
《了凡四训》里面有个例子，有个女孩子，年轻的时候家里面非常清苦，在寺庙里面供养两文钱。方丈和尚看她非常虔诚，真诚心供养，亲自给她祈福。以后她长大，进宫廷里面做王妃、贵妃，贵人了，有一天再到这个寺庙里来，带来是黄金千两，来报佛恩，供养道场。老和尚看了一看，叫徒弟给她祈福。她很惊讶，问老和尚，我年轻的时候到这里来，两文钱供养，你老人家给我主持法会，为我祈福；今天我供养这么多，你怎么只叫你的徒弟。老和尚说得很好，当年你很真诚，今天你是贵人，供养钱财是多，心不如当年，为什么？你有傲慢心了。这就是千金的修福还不如从前两文钱的福大，这个道理懂得的人就不多了。所以修福实在讲要智慧，没有智慧，你纵然是以亿万财富，你修不到真正的福报，真实的福报修不到。
这在佛法的理论上，你是疏忽了，你不是没听过，我相信听得很多，疏忽了。境随心转，你用的是什么心？全是利他的心，福报就大；全是利己的心，没福报。供养佛菩萨，这里头有条件的，佛菩萨要保佑我升官发财；换句话说，这个念头不但没有福，你有罪。什么罪？你把佛菩萨当作贪官污吏，你去贿赂他，你说你有没有罪？佛菩萨保佑我，我发亿万财，我拿一千万来供养你，可不可以？这个念头堕地狱，你不是做真的好事。又何况你是大施主，身分地位不一样，进入寺庙没有一个人不对你恭敬，礼敬接待，你的福报用完了。这个小女孩年轻到寺庙，人家瞧不起她，没人理她，没有人对她尊敬，所以她那个真诚心福报是圆满的。这些道理要懂，事实要明了，你才真正能求到福报。
几个人得到的财富，自己晓得财富是过去生中，生生世世财布施累积的？佛在经上讲得很好，「财为五家共有」，你明白这个道理，钱财在我面前，我有权来支配，抓住这个机会赶紧做好事。知道财不是我的，我留不住，这是机会难得，有这个机会为什么不做好事？全心全力为苦难众生去著想。修福里面，我们读圣贤书这么多年，明白了，哪一行功德最大？办教育。尤其是圣贤教育，真实功德。你看孔老夫子，他老人家搞圣贤教育五年，成为万世师表。释迦牟尼佛懂得，舍弃王位，一生从事於圣贤教育，天人师，在这个世间说福报，没有人能跟释迦牟尼佛相比。换句话说，你要细心观察他搞的是什么教育，帮助一切众生破迷开悟，他就搞这一样。破迷开悟的果是什么？离苦得乐。破迷开悟是因，离苦得乐是果，有因有果，种善因得善果，一生乐此不疲。不但言教，身教，做出来给你看。他一生为我们示现的，那就是圆满觉悟的一个形象，什么形象？放得下！绝不受世间名利、五欲六尘的诱惑，确实安住在自性里面。
怎么安住法？你看看六祖惠能所说的就对了，你就明白了。能大师讲得简单，只讲了二十个字，他讲「何期自性本自清净」，安住在清净，决定不染。「本不生灭」，没有生死，生死是个对立，从这个意思你就晓得，他心里头没有对立。我们常讲，对人没有对立，对事没有对立，对一切万物也没有对立，本不生灭。「本自具足」，没有一丝毫欠缺，智慧、德相不缺，圆圆满满的。「本无动摇」，心是定的。「能生万法」，他那个生万法就是无量法门，能为众生示现八万四千法门，示现无量法门，他安住在这里。《金刚经》上讲的，不但四相破了，四见也破了，那个境界是不可思议解脱境界，《华严经》末后一品所说的，这是真实智慧。知道世出世间一切法，无所有，毕竟空，不可得，这是所谓大彻大悟、明心见性，他所证得的。能大师这个二十个字就讲清楚了，就讲圆满了。
世尊一生所行的，我们在这么多年来，把它总结成二十个字，你们想想这二十个字，能不能圆满的包括？「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」。拿这二十个字细心观察世尊一生的示现，相不相应？能相应，这二十个字就跟十方三世一切诸佛菩萨统统相应。就这个心，他修一点点的小福，布施一块钱、布施一毛钱，福有多大？遍法界虚空界。为什么？他心包太虚，量周沙界，境随心转，所以他的福就大了。那个人布施一百亿、一千亿，他心量很小，自私自利，那个千亿布施的福很有限，决定不能超越他的心量，他心量很小，道理就在此地。所以，福智庄严是接引人道的众生，这是人道。
下面一句，天道，『或以因缘解脱门』。天人比我们人聪明，福报也大，你讲福智庄严他已经都具足，他对这个不希罕。人间很希罕，为什么？人间没有福，听到福报没有一个不欢迎。天人都有福，天人求什么？天人求解脱。解脱，换句话说，自在！佛也开这一门来帮助你。这个地方讲「因缘」，因缘果报，佛家重视这个缘字，所以佛不说因生，讲缘生。果报一定有因、有缘，果报才能现前。如果讲因，佛说得好，一切众生统统具足十法界的因，所以佛说你本来是佛，你有佛的因。你现在要想成佛有没有方法？有，你学佛，学佛就是佛因之缘，你有了，果报就是佛。我们有菩萨的因、有声闻的�
