大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第321章
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一遍听不懂没有关系，后面机会很多。
这是佛陀教学的方法跟一般世间人不一样，一般世间老师只愿意教一遍，听不懂，记不住，算了，不教你，要叫你专心；佛慈悲，听不懂没关系，明天再听，后天再听，这真是慈悲到极处。孔夫子就不行，孔夫子是「举一隅不以三隅反」，夫子就不教你，你太笨了。可是佛行，你看佛遇到周利盘陀伽那么笨的人，记性完全没有，教他念「笤帚」两个字，教上面一个字，下面忘掉了，教下面，上面忘掉了，这么笨的人佛有耐心都把他教出来了。这是佛比孔子高的地方，不从别的地方看，从这个地方看，孔子太笨的人不愿意教，释迦牟尼佛行，可以，还教。
所以中国的书籍几乎没有重复的，佛法重复太多了，一遍一遍重复。这个意思就是对中下根性的人，不要叫你去想，你遍遍听，到你放下一段程度之后，明白了，悟了，现在这里没有听懂，我再放下一些，过几天又悟了。这个悟不是别的，不是说你看得多会悟的，不是，也不是说你学得多悟的，不是，放下多少悟多少，这个道理要懂，你可别弄错。记住，要相信孟子所讲的「学问之道无他，求其放心而已」。释迦牟尼佛学了十二年，放下就是，他不放下，那就智则成解，解背圆宗，他放下就相应，自性里面本具的智慧德相统统现前。这个道理六祖开悟的时候他说了，「何期自性，本来具足」。本来具足说什么？就是《华严经》上佛所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以《坛经》上六祖讲的这句话就是指这个，本来具足。
所以世出世间一切法你向六祖去请教，他统统明了，他都会给你讲得清清楚楚，这种学问到哪里学的？释迦牟尼佛讲经讲了四十九年，任何一部经典你不明了，你去请教他，他给你讲得头头是道。我们在这个地方得到很大的启示，这个启示使我非常感念章嘉大师，为什么？头一天见面就教我看破、放下、布施，第一天就教给我。学了五十六年，愈学愈觉得了不起，佛法自始至终，从初发心到成佛，到究竟圆满成佛，没有别的，就是看破、放下。怎么做？舍，布施就是舍，你真正能舍得。平常我们劝人舍财得财，舍法得聪明智慧，舍无畏得健康长寿，这是接引初机。都是实话，都不是骗人的。因为世间人他一天到晚想的就是想钱、想聪明智慧、想健康长寿，满足他的愿望，绝不骗他，真的得到。我们这些年照做也真的得到，得到要舍，决定不能留，一留就违背圆宗，不留，统统都舍的时候，跟圆宗就相应。
这个道理明白了，真的透彻了，就叫做看破。所以看破之后才能真放下，才能真的彻底放下。这放下，自己的聪明智慧、自己的福报要帮助一切苦难众生。佛家接引众生的方便，就是方法，「先以欲勾牵，后令入佛智」。好像钓鱼一样，我给你一个鱼饵，我把你钓上来，钓上来之后然后再教你开悟，这就是引诱你进门。所以财布施就很重要，世间人，古今中外，不管哪个族群，不管哪个宗教，没有不贪财的，一听说财眼睛都亮了；所以一定要修财布施，愈施愈多，愈多施得愈广，范围就愈大，把自己的贪心断掉了，吝啬的心断掉了；叫贪悭，这是烦恼里头最严重的，列在第一个。你看释迦牟尼佛把世间人所有的烦恼，无量无边的烦恼归纳为八万四千，八万四千真有数，不是随便说的，他真的讲出八万四千。八万四千再把它归纳，这就是普通我们讲经说法常用的百八，一０八类，念珠是一０八颗，叫我们常常想到这一０八类的烦恼要去掉，是这个意思。可是教初学，这一０八还是太多，所以再归纳为二十六。一般教学就是讲二十六种烦恼，六个根本，二十个随烦恼。可是教初学不用这个，教初学只用根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这六个就好讲了。六个再归纳，嫌多，就是三个，贪瞋痴，叫三毒。三个还可以归纳，归纳为一个，贪，你就晓得贪多可怕。为什么？瞋恚是你贪不到才瞋恚，你要是贪图到你就没有瞋心，你就欢喜了，所以他愚痴，归纳到最后就是一个贪。所以贪心不能增长，贪心是无始无明里面就有的，它是所有烦恼的根。我们学佛对这个要有非常高度的警觉心，可以随喜，随喜要是有一点点贪的念头起来，赶紧要回避；如果不回避肯定你堕落，你掉进去了，那是个陷阱、是个火坑，比什么都可怕。
好的老师照顾我们，他知道这个严重性，处处提防，宁愿叫我们多吃一点苦头，不能让我们起一点贪心。所以释迦牟尼佛灭度告诉后人两句话，老师不在了，以后依靠谁？谁来做我们的老师？佛说两句话，「以戒为师，以苦为师」。这两句话是他老人家一生做出样子，他不是随便说的，他做出来了，你看他一生都是三衣一钵，树下一宿，日中一食。他自己是王子的身分，如果他家里面照顾他那还有什么话说？供养得起，不是供养不起。他的弟子当中，当时十六大国王都拜他做老师，大富长者有得是，不接受，带著这批学生还是过清苦生活，还是天天出去托钵，做出样子给我们看，以苦为师。为什么？你过这种生活过成习惯了，悭贪没有，这是帮助你，把你无始劫以来烦恼的根用这个方法才拔得掉。真是苦心！我们要能体会得到，能体会你就生感恩的心，那我们今天在日常生活当中就会守住本分，绝不过分。但是在别人地方作客，人家是盛大的，现在我们素食，素宴接待，可以的，这是人家的恭敬心，我们要接受。我们决不能贪图，有贪心那就错了，这个道理要懂。
我的老师做出榜样给我看，他的学生多，我见他的时候在台中十年，教了十年，跟他学的有二十万人；我也跟他十年，离开的时候台中莲社的莲友有五十万人。所以我跟老师开玩笑，我说老师你要想当台中市长，只要你说一句话，你都不要出去，马上当选。他就哈哈大笑。我们都是他的学生，谁不投他的票？不要宣传就行，有这么多学生。这是他不会干的事情。你看他自己，很多有钱工商界的这些弟子们供养老师的衣服，衣服好、料子好，他欢欢喜喜的接受，很好，谢谢，接受，那个人走了之后他的衣服就送人了。我也有分，他送我好几件。自己还是穿他的旧衣服。他的旧衣服我们不知道，他老人家走了之后收拾他的东西才知道，里面都是补的补钉，他自己补的，外面是旧衣服，里面都是破衣服，自己补的。人家送他，他都不肯换一件，转手都给人，给这些弟子们，这些弟子们生活都很清苦。以苦为师他做到了。九十五岁都不受人家照顾，人家想去照顾他，不要，这也证明他身体好，自己可以照顾自己。九十五岁那年才开始接受两个同学照顾他，九十七岁走的。以苦为师，以戒为师，这才能成就。
我们今天提倡的弟子规、感应篇、十善业、沙弥律仪是戒，你不在这上扎根不可能有成就。在这上扎根还要以苦为师，还要把自己生活尽量简单化，为什么？你有苦你烦恼才能断，或者是真正能伏得住。如果不能甘心情愿过个苦日子，那个烦恼还是会在那里起起伏伏，还在作祟，难！那个东西是违背自性的，我们今天终极的目标是求明心见性，障碍明心见性的东西你不把它清除干净，你怎么能达到？所以真是难得，佛跟老师做榜样给我们看。
李老师的老师是印光大师，印光大师一生是这样的，十方的供养多，他办一个印经处，苏州弘化社，这些钱统统集中到那里印书。那时候已经排字不是刻版，是排字印刷的，弘化社的书。给我们做样子，没有拿来自己享受，还是过自己刻苦的生活。他闭关的关房我去参观过，非常简单，三间小房子，佛堂一张桌子供一尊佛像，阿弥陀佛，两个小蜡台，一个香炉，佛像后面写个大字，他老人家自己写的，「死」字。天天看这个字，提高自己的警觉，所以万缘放得下。想到死，有什么东西能带走，还有什么不能放下的。这些真善知识对我们的教诲我们要常常记住。
所以起心，坏就坏在起心，宗门的照是不起心、不动念、不分别、不执著，那是真的功夫。还有起心动念，还有分别执著，哪里是照？那叫胡思乱想，那不是照，闭著眼睛胡思乱想。所以智求、心照都是影事，就是不是真的，梦幻泡影。「若了真心，自然无心合道，合道则言语道断，无心则心境俱闲」，这是真懂得的。这是什么？妄想分别执著统统放下，这是我们做不到的。所以人要有自知之明，这是法身菩萨。我们今天能做到的只能够在执著分别上放下这个，还是放得不彻底，如果执著真的彻底放下，你就证阿罗汉果。我们今天阿罗汉果没证得，比起一般人无论在知见、在哪方面是要高一些；可是比起真正证果的人，就是他真正放下的人，我们还不如，我们放得不干净，继续努力。
当然，佛法讲缘，得要有缘。像李老师当年人家供养他东西，他马上就分送了，学生多，我今天要供养，没有办法分，没有学生。所以当年在新加坡还有很多宗教，跟很多宗教连系，我就常常各个宗教送礼，帮助他们办学校、办孤儿院、办养老院，他们做些慈善事业，我去帮助他。所以我学印光大师，这些钱多半拿去印经。现在如果要是有些人跟我学，那我就跟李老师一样，我有地方散了。缘，这个很重要，都得要有智慧。
了是明了，真心现前自然无心合道。无心合道就是参，就是照，没有心，没有念头，起心就错了，不起心自然合道，这是真的。合道则言语道断，无心则心境俱闲。总而言之一句话，搞真的就一定要把分别执著舍掉，那个境界就解脱了，真的是大自在了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一七一三卷） 2007/2/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1713
诸位法师，诸位同学，请坐。请看第四段「明手出广供三昧门」。这段有十八首偈颂，讲的是广供佛法僧三宝。这里面这个「广」字范围很大，因为佛在经上告诉我们一切众生本来是佛，所以广供三宝也就遍法界虚空界一切众生都包括在其中。天台大师给我们讲怎样才是真正的供养，前面给诸位报告过了，因为时间关系，意思还没尽，但是这段非常重要。我们一般人确实不了解佛给我们讲的真实义，开经偈上所说的「愿解如来真实义」。大师告诉我们真正供养佛就是依教奉行，这是真供养；真正的供养法就是你学佛有了悟处，得到真实的受用，这是供养法；真正供养僧是与所有一切众生和睦相处，平等对待，这是真正的供养僧。这个意思你说多广！
所有众生里面修供养僧最重要的是怨亲平等。换句话说，头一个就是供养冤亲债主。冤亲债主用什么供养？只要你把那个怨恨放下，那就是供养。供养就是施舍，舍什么？舍怨恨。用我们的尊重、敬爱、关怀、照顾全心全力的帮助一切众生，这叫供养僧。天台大师给我们说出如来真实义，我们应该要晓得。你看看这三种真实供养都是自己，自己的自性，也就是佛在这部经上所说的，一切众生皆有如来智慧德相。依教奉行是智慧，是供养佛；真正得受用是自性性德的流露，那是供养法；知道一切众生跟自己是一体，整个宇宙跟自己是一个生命共同体，自然就和睦，绝对没有一丝毫的冲突，这叫供养僧，这叫真正的六和敬。佛教给我们的没有比这个更真实，也没有比这个更广大！
所以修行修什么？最重要的是随顺性德，佛所教给我们的，随顺佛的教诲就是随顺性德。佛的教诲是从自性里面流露出来的，他的自性就是我们自己的自性。自性只有一个，上从诸佛，下到地狱众生，遍法界虚空界所有一切众生，还包括什么？包括植物、矿物，我们今天讲包括虚空法界，都是自己自性里面现出来的。怎么现出来的？这个道理很深，以后会谈到。《华严》现在讲的是解分，信解行证，解分很长。像清凉大师分的，现在人讲单元，九会就是九个大单元，我们现在是第二个大单元。信解行证这四个大的科目，第一个单元是信，第二个单元是解门，解门里面有七会，就是七个单元，行门一个单元，证门一个单元，解最多，七个单元，这我们一定要晓得。所以后面经文很长，都会讲到，宇宙怎么来的，为什么会有这些事情，统统给你讲得清清楚楚、明明白白。
佛法实在讲是大学问，所以我们综合佛陀对我们的教诲，从最初级的伦理教育，这是最初级的。我们今天烦恼这么重，毛病出在哪里？出在我们没有
