大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第319章
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慈悲里头一定有真诚、清净、平等、正觉。
「慈起无缘之化」，无缘是没有条件，无条件的，对於一切众生，有根利的、有根钝的，就是有聪明的、有很愚痴的，我们要平等看待。「利钝齐观」，齐是整齐平等。化是教化，要用平等心。「悲含同体之心」，悲是怜悯众生，众生跟我们同体，同一个法身，同一个法性。「怨亲普救」，你的冤家对头他本来是佛，你的家亲眷属他本来也是佛，平等的，现在都迷了，难得我们现在有一点觉悟，要帮助他，不分怨亲。你看看怨亲普救，把怨放在第一，我们凡夫不是这样，我们凡夫把亲放在第一，我一定先度我的亲人，冤家债主以后再说。你看菩萨教我们，你真正悲心现出来，怨最可怜，为什么？他造作罪业他将来堕三途，堕三途的人应该先救，这就对了。我们家亲眷属虽然造业，还没有造那么重的业。这才真正显示出你的慈悲心。
台教讲供佛讲供养，「供养佛者，只是随顺佛语，今顺佛教修学，即是供养佛」，这是真供养。我们要不要拿香花、幢幡这些？那是唱戏的，这在道场上需要。道场上主要是接引不信佛的人，真正入佛门了，知道那个不重要，那是舞台上表演，接引大众，种种法会都是接引大众的。佛法这善巧方便，因为佛法不宣传，不劝人学佛。怎么说不劝人学佛？佛很谦虚，不敢说我很有学问，我了不起，你们要跟我学，这个话佛决定说不出来，你懂了吧！里头最深的意思，我是佛，你也是佛，决定是平等的，我怎么可以做你的老师？他现在迷惑了，迷惑怎么办？我们表演，我们在那里唱偈颂、唱赞，唱赞就是赞佛，佛怎么好，法怎么好，让他听，他听了之后受感动他自己来了，这是正确的。所以佛用这些方法去接引大众，幢幡、宝盖这些庄严具，这里很热闹，大家都来了，来看热闹，看热闹慢慢就懂得，就来学佛。所以佛不招生，是让你自己来。自己来总得让人晓得他的好处，那就用这些方法，所以佛弟子就想出这些方法来表演，替老师接引学生，招生，老师决定不敢招生。招生那你是做为人师，真有学问、有道德的人总是谦虚，他绝对不敢说，我什么都不行，我不如别人。所以这要晓得，种种设施都是为教化众生的设施。
昨天给诸位略略讲了些供养具，像香花、水果，像天王殿四天王、弥勒菩萨，那都是表法的。你懂得之后，那都是教学，都是教育。这是庄严的相。宫殿就很多人来游览、来观光，他来观光一定会来问你，问长问短，你就给他介绍，他的佛法就学去了。愈学愈多，愈学愈有感受，他真的就深入，深入经藏。所以是接引大众的，我们要懂得善巧方便。真供养就不是在这些，这些是帮助佛门接引大众的，这些幢幡、宝盖庄严具的供养，这是经上讲的。真供养是什么？真供养是学佛，这是真供养。像我们中下根性的人，上上根人那个不谈，像六祖惠能，真的，我三个老师都告诉我，方东美先生、章嘉大师、李炳南老师，三个人都告诉我你千万不能学惠能，那个学不到的。惠能大师之前中国历史上没有出一个，惠能大师以后到现在也没有出一个，那个学不得的，那个叫顿悟、顿超。方老师举比喻给我说，那是一步登天，他有那个本事，一步他上去，你要上不去掉下来，粉身碎骨。
因为我在当初接触佛法，有个朋友，我休假，有一个星期休假，我到外面去游玩就住在他家里，住了五天。他的书房里头有一本《六祖坛经》，丁福保的注解，这个本子流通很多，它还是线装的。我看了很有味道，像看小说一样，看故事一样，五天我居然就把它看完了。所以以后遇到这些老师，他问我你有没有看过什么？我说我看过《六祖坛经》，他们说这学不得，这不可以。他说我们中下根性的人要从渐教上下手。渐教是什么？要学教，正规的学校，小学、中学、大学，一年级、二年级、三年级慢慢往上提升，像爬楼梯一样，你登上一阶有一阶的受用。他说那是一步登天，决定学不得，学那个你会吃大亏。这个话是实话，没有那种天赋的人要照《坛经》那样学的话，不但成不了佛，他会变成魔，真正是「差之毫厘，失之千里」。
我们今天随顺佛陀，佛怎么教我们就怎么学，这是真的供养佛。佛对我们初学是怎么教的？我们净宗，净宗学会成立的时候我写了个缘起，里面提出修行五个科目，第一个科目是「净业三福」，这是出自於《观无量寿佛经》，是我们今天所依靠的最高指导原则，没有指导不行，决定不能违背。净业三福第一条，它有三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们要随顺佛的话，佛的教导。这四句怎么学法？我们怎样做到孝养父母、奉事师长？《弟子规》，你们看看《弟子规》是不是讲的孝亲尊师？慈心不杀，《太上感应篇》，善因善果，恶因恶报，落实在《感应篇》；底下修十善业，这《十善业道经》。所以这句话里面，儒释道这三个根，我们今天为什么提倡这个？儒释道的三个根，世尊四句话。有这个根之后你才能入佛门，你有这三个根，那就是佛家所说的「善男子、善女人」，你有资格学佛了。
学佛从哪里学起？三皈五戒，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你才能学三皈五戒。然后再进步，再学菩萨戒，出家再学沙弥戒、学比丘戒、学菩萨戒，慢慢向上提升，这是具足众戒。三福前面两条都是扎根教育，到第三条才讲到经教，经教头一个是「发菩提心」，四弘誓愿里面，众生无边誓愿度，真发心。玄奘大师还没有成年，十几岁做童子的时候，他求出家，那时候年龄不够，那时候要考试，他向主考官讲，人家问他的志趣，他答了八个字，「远绍如来，近光大法」，这个主考官就录取他了。绍是什么？继承。远，我继承释迦牟尼佛，现在我要把释迦牟尼佛这个教学发扬光大，这样的抱负，所以他有那么大的成就。他一生确实没有违背他的本愿。为什么要出家？为什么要学佛？就是续佛慧命，弘法利生，这是真正继承释迦牟尼佛的衣钵，那个衣钵是形相，不重要，就好像我们此地讲供养，这叫真供养。我们随顺佛陀教诲来修学，这就是供养佛。
那什么是供养法？「为转烦恼得解脱故」，这就是供养法。你看看，我们举例来说，我们不懂得孝顺父母，也不知道尊敬师长，现在我们学了知道了，知道就得受用，就会很快乐。跟父母尊长、跟兄弟、跟朋友都相处得非常和睦，懂得尊敬别人，懂得敬爱别人，懂得关怀别人，懂得照顾别人，懂得帮助别人，以前都不懂，现在懂得了。这就是转烦恼得解脱，这是供养法，你做到了，你真正得到受用。在儒家讲，《论语》头一句说「学而时习之，不亦说乎」，你有那个悦，那就是法供养，真正是得法；佛门里面讲的是法喜充满，常生欢喜心，这是真正供养法。
底下说「即今与众自修六和」，这是真正供养僧。你看现在过年当中斋僧的风气很盛，到处都有人提倡斋僧，请出家人吃饭；请几百人，请一、二千人，规模很大，斋僧。佛门讲斋僧的功德很大。佛给我们讲真正供僧，就是现在与所有大众相处，不是叫别人修六和敬，自修六和。你叫别人修六和敬，错了，他跟我不和，我跟他和，这就对了，这个六和敬团体才成就。人人都自修六和，就统统和了。我叫你修六和，我自己没做到，你叫他修六和，你也没有做到，结果一个都做不到。
所以佛法的成就跟中国古圣先贤讲的话完全相同，「反求诸己」，决定没有责备别人。所以我在联合国开会的时候讲了几句话，会后很多人问我，说听不懂。我怎么说？「别人错了也是对的，我自己对了也是错的」，这个话他们听不懂，为什么别人错了是对的，我自己对了是错的？契入佛法的人懂得，别人错了也是对的，他是一念不觉，他本性本善，虽然错了，你看从哪个角度上去看，如果你有智慧看，他没有做错。你要看出来之后，对自己是个增上缘，这就是《论语》上讲的「三人行必有我师」，一个善人、一个恶人，善人是我的老师，恶人也是我的老师，他哪有错？恶人做错事情让我看到了，我马上想自己，我不想他，我有没有这个过失，我要有，赶紧改，他不是我的老师吗？他不是我的恩人吗？提醒我了；我要是没有，我要想到下次不可以犯他这样的过失，所以还是我的老师。他哪有错？他没错，对的。
我要说我对了，我对是什么？傲慢，我错了；我狂妄，我自大，我自以为是，我错了。再往深处讲，我起了妄想分别执著，你说错了没有？佛讲的「但以妄想分别执著而不能证得」。这是佛门真正修行人，所以他的功夫确实烦恼年年轻，智慧年年长，这是渐修，渐渐逐步他有进步了。这样的一个心态来待一切人，这是真正供养僧。所以自修，不求别人，你自己是这样常常做，逐渐你就感动这些人。我们这里如果有一、二个人这样做，相信三年我们这个团体是和合僧团。这个地方出现和合僧团，半个地球都得福报，你救的，你的功德多大。这个都不知道，不要以为我们自己这样做没什么，这样做那个影响力很大，诸佛菩萨护念，护法善神拥护你，「行有不得，反求诸己」，比什么都重要。这是大意说出了。
「此是真实受用法」，这就是讲供养法，供养佛、供养法、供养僧，这叫真实法。受用是我加上去的，它原本的是「此是真实法」，我加了个受用，真实为受用。「未知真实法，不名供养」，这是佛说的，你要不知道真实法，供养只有形式，不是佛所讲的真正供养。真正供养是这个样子，这是我们不能不知道的。所以受用是什么？用儒家讲就是不亦悦乎，你得到受用了，自受用。你有这个德行，你有这个修养、有这个学问，自然就有很多人仰慕，来跟你学。来跟你学的人是什么？就是第二句所讲的「有朋自远方来，不亦乐乎」。那个朋是什么？来参学的，来向你学习的。朋是同学，你看老师多谦虚，老师对学生很谦虚，学生对老师是尊敬，称老师；老师自己决定不会称我是你们的老师，不会，我是你们的同学，我是你们的学长。真正有学问决不是。
李老师从来没有说我是你们的老师，没说过，只说我年岁比你们大一些，我比你们多学几年。所以他老人家教我以谁为老师？以他的老师为老师，他的老师是印光大师，他教我要跟印光大师学。印光大师不在了，《印光大师文钞》在，所以他把《文钞》送给我，叫我依印光大师的《文钞》学习，做印光大师的学生，他是印光大师学生，你看多谦虚。写信后面的署名他不是写师，写友生，这个要知道。你就看到友生是他的老师，朋友的友，学生的生，友生，是用这个做署名，这是老师谦虚，不敢为人师。他真教你，教你谦虚、教你一切恭敬，这是受用。
第三个那个受用就更显然了，「人不知而不愠，不亦君子乎」。你看你有这么大的学问、有这么大的德行，怎么样？没人知道，自己决定不会宣传的。哪有说我自己有道德、有学问，这怎么讲得出口？这说出去多难为情！老师的德行要靠谁去宣扬？学生，我们接受他教育的人，知道这个老师有道德、有学问，真正是个好老师，又愿意教，又懂得教学的方法，我们要替别人介绍，看到有好学的人我们会推荐、介绍。我在老师会下我曾经介绍两个人，第一个是出家人，慧忍法师，业障重，在那里学了十个月，没有办法，离开了；第二个是徐醒民居士，这学成功了。我们做学生的人要介绍，他自己是决定不会干的。
像现在讲要竞选，说我怎么好，你要选我，投我一票，怎么也说不出口。所以民主时代，有德行、有道德的人他绝对不会出去，为什么？他认为这是很难为情，人怎么可以这样子，他只有人家请他出来，像诸葛亮三顾茅庐才肯出来，哪有那么容易！哪有自己要出来，这是不可能的事情。所以民主制度底下真正是人才很难得，非常不容易。所以从前演培法师问我，我赞成君主，我不赞成民主。君主是真有人才，皇帝访贤，他求贤，人家是求他才能出来，哪有说一叫就出来，没有这个道理。好！时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。「台教」就是天台宗，所说的供养三宝对我们的修学非常有帮助，我们在日常生活当中知道怎样才是如理如法的供养。他又说「众生行资观智心，即供养佛」。众生行就
