大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第24章
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佛在经上讲，说我们这些众生在六道里头叫生死疲劳。这话讲得很有味道，生死疲劳。我们如果真正明白了，听到佛说这个话应该要生惭愧心，应当要明了这才是真正的耻辱。人家都成佛了，多少人我们在一起修行，生生世世，都成就了，都脱离六道轮回苦海，都脱离了，我们还在里面打滚。真正想到这个事实真相，明白这个道理之后，我们舍弃所谓身心世界，一心求生净土这个意愿才真正能够发起来。
蕅益大师跟我们讲得好，《弥陀经要解》里头说的，能不能往生净土决定在信愿之有无。真信切愿，哪个不往生！今天你们接触净土法门，时间不算短，有没有真信？有没有切愿？你自己要好好想想。真信切愿从哪里看？从放下看。我常说，自私自利的念头没放下，名闻利养的念头没放下，贪恋五欲六尘的念头没放下，贪瞋痴慢没放下，你的信靠不住，你的愿更靠不住，这就是你往生的障碍。所以什么叫真信切愿，我说的这十六个字你全放下，你真信，你真的发愿了，你就决定往生。往生的品位是你功夫的浅深，但是净宗法门是平等法门，是不可思议的法门，所以蕅益大师说下下品往生也是最究竟圆满的成就，他这个话说得有道理，印光大师佩服到五体投地。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看发心错误的最后一段，第十「若其心念念知善恶轮环，凡夫耽湎，圣贤所诃，破恶由净慧，净慧由净禅，净禅由净戒，尚此三法，如饥如渴，此发无漏心，行二乘道」，这是第十段。前面跟我们说过，发心确实不容易，有些是错误的，有的是偏差的。前面九种是错误的，为什么？都出不了六道轮回。这一条是偏差，他是出了六道轮回，小乘，二乘心，出不了十法界，算是相当聪明，为什么？他心里头念念知道善恶轮环。善恶轮环，我们换句话说，诸位就更好懂，因果轮回，就是这个意思。善因生三善道，恶因生三恶道，所以这四个字就是六道轮回。这些人他知道、他明了六道轮回。
凡夫耽湎，沉溺在其中，就是六道轮回。行善造恶，迷而不觉，永远不能够舍弃，纵然是修道，像前面所说的，把天道当作究竟。中国人讲天仙、仙人，多半是在梵天，真正是自私自利的念头，我们所讲的烦恼习气，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢控制住了，不再贪恋这个世间。但是天上贪不贪？天上之乐也不贪。色界贪不贪？无色界贪不贪？你就晓得放下烦恼习气真不容易，这些全都是错了，念头错了。这些人他们聪明，他们看出来了，确实可以做到身心世界一切放下。因为出不了六道轮回，此地讲的圣贤是佛菩萨，诃责就是现在人讲批评你，跟你讲你错了。
他们懂得破恶由净慧。慧加一个净，加得好，净是没有染污，才真正能够断恶。这个恶是什么？见思烦恼，是我们《华严经》里面讲的执著。对於世出世间一切法不再执著，执著是恶，我们懂得，为什么我们放不下？我们没有净慧。为什么没有净慧？你看底下一句，净慧由净禅。禅是什么？禅是清净心。禅这个字的意思我们必须要搞清楚、搞明白，什么叫禅？六祖惠能在《坛经》里面所说的完全是依《金刚经》，六祖讲得白，大家好懂，「外不著相是禅，内不动心是定」，这个讲法我们很容易懂，这就是禅定。《金刚经》上怎么说？他这两句话是从《金刚经》来的，《金刚经》上说「不取於相，如如不动」，外不著相就是不取於相，如如不动就是内不动心，所以祖师这两句话是从《金刚般若》说出来的。加个净，好，净是到真正清净心现前了。我们现在说得更白一点，你的清净心决定不会受外面境界的诱惑，不会受外面境界影响，永远保持清净不动，不受外头干扰，这是禅。我们没有，我们今天还是会受外面境界干扰。
六根接触外面境界，生什么东西？生烦恼。怎么生烦恼？合自己意思的就生贪爱，不合自己意思就生瞋恚，这生烦恼。根尘相接触，生七情五欲，这是凡夫，这样的凡夫念佛都不能往生，这个总是要知道。所以李老师常常教导我们，念佛的人多，往生的人少。他举出很具体的事实告诉我们，一万个念佛人，他不是讲别的，台中莲社，莲社是他老人家创办的，台中莲社的莲友，一万个人里面真正能往生的只有二、三个。为什么那么多人不能往生？心不清净，六根接触六尘境界起烦恼，自私自利的念头起来，名闻利养的念头起来，五欲六尘的念头起来，贪瞋痴慢的念头起来，这怎么得了？这就是标准的六道凡夫。闻到佛法那是阿赖耶识里头种下金刚种子，什么时候成熟？什么时候放下这些就成熟。你不肯放下就没成熟，这一生得不到受用。这也就是老师常说，这一生当中该怎么生死还是怎么生死。所谓该怎么生死，这是受业力支配，你在这一生当中心善行善，你生三善道；如果心行不善，你的果报在三恶道，出不了六道，念佛也不能往生，这个要知道。
我们净禅为什么得不到？净禅由净戒，这讲戒定慧三学！我们今天把戒舍掉了，不持戒了，你怎么会有清净心？你怎么会有智慧？给诸位说，没有戒定，你那个智慧不是真智慧，那个智慧叫做聪明。聪明不是智慧，你里头有严重的烦恼习气。很值得我们反省，所以你不从戒上学，你怎么办？
二乘人懂得了，知道六道轮回的苦，他渴望著想出离六道轮回，所以把戒定慧三学抓得很紧。尚是崇尚，这三法就是戒定慧三学，如饥如渴。知道因戒得定，因定开慧，慧才能够转烦恼；没有智慧，烦恼转不过来，定只能压、控制。所以你看前面，他有四禅八定，他没有智慧，只能够控制、伏住烦恼，没有办法转烦恼。智慧一开，烦恼就转了，转烦恼为菩提。所以这是二乘。
二乘人（就是声闻跟缘觉）他发的是无漏心，无漏就是无烦恼。漏是烦恼的代名词，把功德全都漏掉了。所以我们修行，成就功德太不容易了。你这一生做再多的好事，修积再多的功德，一个脾气一发，全完了，火烧功德林；临命终时再发一顿脾气，全完了。功德是任何人没有办法破坏，就是你自己会破坏，所以惹你生气的那个人那就是冤亲债主。他为什么惹你生气？他看到你修积功德，惹你生气，就是叫你赶快把你的功德烧掉。你也真乖、真听话，就把功德烧掉。这是什么？没有智慧。真正有智慧的人他晓得，我好不容易修一点功德，决定不肯轻易上人当。
佛在经教里头讲的次数太多了，一念瞋心起，火烧功德林，也常讲「一念瞋心起，百万障门开」，什么障碍都现前。麻烦谁找的？绝对不是别人，你要是怪人，你就永远回不了头，自己。他劝我，我接受，我听话。所以聪明人说我可以不接受，他叫著我的名字骂，世间上同姓同名的人很多，怎么就是骂我？指著我的鼻子骂，这个肉身体不是我，你尽管骂，与我不相干，这是聪明人。不接受，不受影响，你的道业才能成就，你才能提升自己，你才能开智慧。小小事情就起烦恼，他怎么会开智慧？一点智慧都没有。
二乘人也很难得，二乘人没有错误，佛只说他偏差。偏差是什么？他不是直接成佛之道。他能不能成佛？能成佛，时间很长，他还要回小向大才能成就，不是直接的。所以真正身心清净，七情五欲不生，生什么？生智慧。无论在什么境界里头，顺境逆境、善缘恶缘统统生智慧，所以你看他的现相，一片感恩之心，对善人感恩，对恶人也感恩，真诚的感恩，为什么？这些人帮助你提升，等於来考试。善人来考试你，你没有贪恋；恶人来考验你，你没有瞋恚，你要禁得起考验。就好像你念书一样，学校老师常常来考你，一个月要考一次月考，一个星期考一次周考，你不通过这么多考试，你的成绩从哪来？我们在一生当中，天天在学习，你要是怕考试那就完了。所有的考试（大考、小考）都要很轻易的通过，不受干扰，怎么样做？一定要从戒学做起，这是根。
所以这些年来，我们也真是很不容易，看到自己、看到同修们道业没有长进，所以细心在观察思惟，毛病到底出在哪里？这是追究它的根源，追究到最后，我们的基础教育疏忽了，从小没有接受过基础教育。诸位要知道，佛法虽然是创始在印度，真正成就是在中国。中国这两千年来，修行、开悟、证果的人超过印度，不在它之下，这是什么原因？中国有非常良好的家教。我们的家教，我常常在想，住在都市里的人，家教大概疏忽了一个世纪，也许一个世纪还多。愈是靠沿海的都市，丧失就愈早，为什么？接受西方文化的冲击。愈是落后，农村地区还能保存到一些，偏僻。
我的家乡就比较偏僻，尤其是农村，我们住在农村，十岁才搬到城市，可是小时候这个根就扎好，有能力辨别是非邪正，六根接触六尘境界有个判断的标准，古圣先贤老祖宗教的。农村里面丧失这个传统教学至少也有七、八十年，我小时候还接受到。我记得到好像是八岁的时候，农村私塾就没有了，因为政府在农村里面办短期小学来代替私塾。那个短期小学我也念过大概不到一年，新的课本了，旧的东西都没有了，私塾完全学古老的东西。我们家乡是因为受桐城派的关系，那个地区就是桐城派的范围，桐城、舒城、庐江就是这个地区，文风鼎盛，农村的小朋友没有不念书的，其他的地区我就不太清楚。
所以这个基础教育的疏忽，我们就吃了大亏。找到这个原因之后，我们这才要回头，要从根本学起。根本是什么？戒律。戒律还有根，今天我们在家学佛，十善业做不到；出家学佛，沙弥律仪做不到，这就不得了，肯定堕落。念佛往生那是宿世善根，绝对不是这一生，这个道理事实都要很清楚的明了。善根不足，教育可以补救，可以帮助你在这一生当中大幅度的提升。所以我们就想到，佛门里面基本的东西为什么做不到？为什么从前人能做到，现在做不到？於是就想到从前人有儒跟道的基础。
我们讲基础的基础，儒的基础是《弟子规》，道的基础是《太上感应篇》，佛的基础是十善业。基础的基础是弟子规，由弟子规再提升到《感应篇》，由《感应篇》再契入到十善业很容易。我们今天难，难在什么地方？你没有《弟子规》的基础，你学得会很痛苦，你的习气毛病很不容易改过来。学一辈子，你的心善行善，来生或者还能得人身，最高的，你可以修到四王天、忉利天，再上去就不容易了，你只能在这里头打转。心行不善，三恶道就有分。所以这才全心全力的在提倡，劝勉我们的同学要认真学《弟子规》，要把《弟子规》当作我们戒律的根，叫根本的戒律。你不能在这个小册子里头（这是三百六十句）百分之百的做到，你就很不容易向上提升，这是事实。
我们在这三年当中，三、四年了，我们同学当中有几个真的提升，也就是说有几个人真正认真努力把《弟子规》做到，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。你只要百分之百的做到，你立刻被人发现，你与众不同。真正有德行、有学问的人一看，你有圣贤的基础，不一样，你可以学习圣教，你可以成圣成贤，无论你是学儒、学道、学佛，你都会有成就。如果没有这个基础就什么都不能谈，只能学一点皮毛、学一点常识，儒释道真正的东西你得不到，这是一定的道理。所以我勉励出家同学，从《弟子规》、从《感应篇》、从《阴骘文》，然后《十善业道》，再学《沙弥律仪》。把沙弥律仪百分之百的落实，你才是真正出家的佛弟子。如果你要是做不到，你不是一个真正出家的佛弟子，受什么样的戒都没用，假的不是真的。自己要明了，自己要清楚，自己要度自己。
大乘教里面的戒律，我们在这一品前面读过「净行品」，那是菩萨的行谊。菩萨日常生活，菩萨待人接物，就是那上面所写的，心地确实真诚清净平等正觉慈悲，行持面面周到，念念都给一切众生做榜样。我们要是遇到逆境发脾气，想想我这个能给大家做好样子吗？每个人都像我这样不能够忍受，天下不就乱掉了？看一点好像顺心的事情就生贪爱，人人都贪爱，竞争、斗争还能止得住吗？真正智慧开了，晓得这个世间全是假的，没有一样是真的。顺境也好，逆境也好，善缘、恶缘决定是平等的，接触心里头不起波浪。
为什么会生烦恼？分别执著，都从这里起来的。你骂菩萨，你侮辱菩萨，你
