大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第239章

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的念头，所以中国人都非常保守，心地厚道，靠什么？靠教育。小孩一出生就开始教，怎么教法？他的父母、大人在这个婴孩的面前，言行举止都要端庄，让婴儿他看到的、听到的、接触到的全是正面的，没有负面的。婴儿张开眼睛，竖起耳朵，他已经在那里学习了，他就在那里模仿，在那里学习。所以他所接触到的一切全是伦理道德。中国谚语讲「三岁看八十，七岁定终身」，这个教育的根扎下去了，根扎得深，一生都不会变。所以中国每个家族在从前有祠堂，你家里头有家谱，家谱里面有很多有家规、有家范、有家训、有家教。你从这些地方来看，看古时候这些祖先们怎样教导他的后代，我们从这个地方就可以看到。
　　现在我还想做个工作，就是把中国各个家庭里面、家谱里面这一类的东西，家教，把它节录出来，将来编成一本书，这本书就是「中国古代的祖先如何教导他的后裔」。这是中国传统文化的根，真正的根。从他的家训、家教、家规里面，你就能看到祖先是怎样期望后代的子孙。绝对大多数，无论你从事哪个行业，都是教你希圣希贤，不要忘记圣贤，要向圣贤人学习，不要违背伦理、道德、因果。可以说是一般的内容都离不开这些，所以家庭教育是伦理教育。
　　学校教育以前是私塾，从汉武帝之后，孔孟学说就变成国家的标准，教学的典范，道德教育。「孔曰成仁，孟曰取义」，儒家提倡仁义的教育，「仁者爱人，义者循理」，就是义，起心动念一定要合理，不能够违背道理。道理就是大自然的规律，大自然运行的秩序，人不能够违背。第三个，城隍庙，城隍庙教因果，善有善果，恶有恶报。这三个教育（儒释道三家）维系中国五千年的和平，和睦的社会，靠这个。这个东西没有了，现在都没有了，你叫社会不乱那怎么可能？
　　伦理里面最重要的就是亲情，父子有亲。有伦理的教育，人才爱家，爱他的家族，爱他的传统；家族再扩大，就爱他的邻里乡党。所以中国人无论在海外走得再远，到晚年的时候都想到落叶归根，为什么？他怀念他的老家，怀念他的童年，怀念他的乡亲父老。他要有力量，一定要替家乡做出贡献，这是人之常情，这就是教育的效果。有道德，接受过孔孟的教学，不会做违反道德的这些事。在中国道德的标准，十二个字，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，无论是对人对事对物，起心动念不敢违背。再一个就是因果，看看城隍庙的阎王殿，善有善果，恶有恶报，决定不可以起损人利己的念头，为什么？果报自己受。
　　所以说中国五千年的文化、传统，安定、和谐，靠教育。任何一个朝代帝王他取得政权之后，头一桩大事就是教育，「建国君民，教学为先」。如果把教育疏忽了，他肯定失败，社会肯定是动乱不安。所以为什么在中国，你看中国历史，任何一个朝代，政权一安定之后，不超过五年，国家制礼作乐，使人民的生活都上轨道，都有规矩。唯独民国很糟糕，满清亡了之后，到现在九十多年了，没有制礼作乐，所以人民的生活没有规矩可以遵循。譬如婚礼、丧礼，现在用什么？用外国的。你不能怪他，中国没有了，照外国人学。在清朝时候有，婚丧喜庆，祭祀天地鬼神、祖先，统统都有规矩，都有礼节，不能错乱。现在全没有了，社会就乱了。圣人制定这些规矩，他的制定不是他想出来的。现在人都用妄想，我来研究，我想一套什么方法。古人不是的，古人是清净心里面自然流出来的，寂用。
　　小的清净心足够你一生过幸福美满的生活，即使在动乱的时代，你还是比别人过得幸福、过得美满。心地愈清净起的作用就愈大，你看佛经上告诉我们，我们刚才举的几个例子，这样的例子太多了，能够预知未来都是清心寡欲才能做到。古老的预言我也看过，而且曾经向李老师请教过，这些预言从哪里来？根据什么能够推测到未来？李老师告诉我，中国的预言离不开《易经》，外国的预言大多数从数学推算的。另外一类的，中国从禅定，外国从巫术，也能够得到一些信息，但是并不是百分之百的可靠。
　　老师告诉我们，数学的推算，小数点后头差一点点就不准确，这叫「差之毫厘，谬之千里」，可以做参考，不一定很准确。当然最准确的是什么？现量境界，这是佛法里头讲的定功。甚深禅定可以看到未来、看到过去，那个是真的可靠，不过这个很少。真正有禅定的人也不愿意泄露天机，纵然是给你说一些，也说得很模糊，让你自己去观察、去体会、去判断。所以，定功是最靠得住的，定功是寂用。
　　数学还是用分别执著、用妄想，巫术也离不开妄想分别执著，不过他的妄想分别执著一定是比别人轻。要是严重的他决定没有这个能力，他轻一点，他就能照见。虽照见，模糊，并不清楚。好像水一样，我们这心水是大风大浪，所以观照的能力没有了。他的心比我们清净，小风小浪。小风小浪，你看看我们站在九龙看香港，那个海是小风小浪，那边一些高楼、太平山在水里面看得还有，但是不清楚。如果没有风浪，水平像镜子一样，那就照得清楚。从这个地方你就能够体会到什么叫寂用。
　　寂有等级的，在《华严经》上讲，《华严经》菩萨有五十二个等级，前面五十一称菩萨，最后那一级称作佛，究竟圆满佛。五十二个等级从哪里分？从寂的程度上去分。最极清净，这是如来，比如来差一等的是等觉菩萨，再差一等的是十地法云地的菩萨。我们可以说初信位的菩萨等於念书一年级，总共五十二个年级，这是一年级。一年级比我们凡夫就高明多了，你看他的作用，《华严经》的初信位跟小乘的须陀洹初果，他们在断烦恼，这不是伏烦恼，是断烦恼，相等，都是把八十八品见惑断尽。见解正确了，自然他的智慧能力也上升，佛说一切众生皆有如来智慧德相，你看他智慧比我们高，能力比我们强，这都是作用。相好，都不是我们跟他能相比的。六根的能力，天眼、天耳，他就有了，他能看我们一般人看不见的。我们一般人隔一张纸就看不见，他能够隔一道墙，外面人走过，他看得清楚，不需要用仪器。他用他的眼睛能够看透你的五脏六腑，你身体健康还是哪里有病，他马上就指出来，这不是假的。天耳，我们一般人听不到的音声，他能听到。这是初果须陀洹，初信位的菩萨，这个能力恢复了。
　　诸位要晓得，所谓特异功能都是一切众生本来有的能力，本能。本能为什么失掉？就是妄想分别执著而不能证得。妄想分别执著是动的，我们的真性、我们的真心是寂的，寂而不动是真心，真心的作用可不得了。遍法界虚空界，过去未来，可以说是无所不知、无所不能，我们讲全知全能。现在人讲的时候，人家听了都摇头，人家认为全知全能是神。神未必是全知全能，而你自己真的是全知全能。佛说得很清楚，你可以试验，你把对世出世间一切法的执著放下，你的能力恢复少分。少分就不得了，你的天眼可以看一个小千世界。小千世界有多大？像黄念祖老居士讲的，一千个银河系。不要用什么望远镜，一千个银河系里面所有的星球，它的状况你看得清清楚楚、明明白白，佛经上讲的「如观掌中庵摩罗果」。
　　庵摩罗果是什么？从前道源老和尚第一次到印度去朝圣，他是讲经的法师，因为经上常讲醍醐灌顶、庵摩罗果，到底是什么？到印度去问当地人，庵摩罗果是什么？当地人就拿来给他，结果一看，台湾有，台湾人叫芭乐，就是佛经上讲的庵摩罗果。跟佛经上讲的意思相近，生熟不容易辨别，就是讲看手中的一个果实，那么样的清楚，望远镜做不到。醍醐是什么？醍醐是上味，奶制品里面最高的、最好的。拿来之后，现在人叫沙拉，就是佛经上讲的醍醐。回到台湾时告诉我们，我现在知道是什么东西了，讲给我们听。
　　所以真心的作用大，不要靠任何仪器，真心里面无量的智慧。真心就是清净寂灭，真心是清净心，灭是灭什么？灭所有的妄念，妄想分别执著统统灭尽。清净、寂静圆满了，真心。所以真心本来就具足智慧德能相好，本来具足的，不是外头有的。后面我们还要说到，前面说了，后面还要多次反覆的说，这是佛经的一种特色。不像儒家的东西，儒家东西说过一遍，绝不讲第二次。佛陀慈悲，他反覆的给我们说，就是时时刻刻在提醒我们，这个太难得了。说明清净心才是无方大用。
　　你要有妄想分别执著，这个作用就失掉了，你放下一分就恢复一分，放下两分就恢复两分。所以，你的智慧德能相好是你本有的，不是修来的，这个要知道。迷的时候要修，修太有限了，怎么修都是有限，而且是微不足道。你恢复本能，那是无限的，为什么不恢复本能？恢复本能就要放下妄想分别执著。放下执著，证阿罗汉果，我们这部经上讲的七信位的菩萨，六种能力都恢复，天眼、天耳、宿命通、他心通、神足通、漏尽通，但是恢复了少分。少分就不得了，你就有这么大的能力，眼可以看一千个银河系。宿命通，知道自己过去世五百年，知道过去，也知道未来五百年；换句话说，你这个能力是能够很清楚的知道，这不是预言，一丝毫都不会差错，知道一千年。
　　他心，别人、动物、鬼神起心动念都知道，所以教化容易，契机，知道自己也知道别人。神足，飞行、变化，我们现在讲飞行，实际上不是飞行，现代科学发现了，为什么？没有时间，没有空间。没有空间，哪里要飞行？动个念头就到了，速度比光还快。有很多星球距离我们这里，用光来计算要好几年，光才能达到。可是你这个地方动一个念头，人就到了，没有距离。过去五百年、未来五百年当中没有时间，过去五百年在现前，未来五百年也在现前，这个太奇妙了！很难得，科学家给我们做了证明，我们在下一堂可以讲到。所以寂的用处才是无限的，清净心起作用，无限。
　　后面大师给我们解释三昧门，什么叫三昧？这十条都是三昧门。「以无不定心故，皆云三昧，作用不同，略辨十种。」十种展开是无量无边的作用，叫大用无方。这一行文就是解释什么叫三昧。心是定的，没有动，这叫三昧。什么叫定？没有执著，没有分别，没有妄想，这叫定。妄想是什么？起心动念。换句话说，在一切境界里头不起心、不动念。做到不起心、不动念，哪里还有分别执著？所以它有三个等级，不起心、不动念，真的三昧，是《华严经》上所讲的，法身菩萨所证的。
　　还有起心动念，但是确实没有分别、没有执著，菩萨，十法界里面的佛、菩萨是这两个阶层的。如果他只有不执著，还有分别，这是阿罗汉、辟支佛；阿罗汉、辟支佛有分别，没有执著。妄想分别执著统统有，六道凡夫，六道有高下不同，那就是妄想分别执著有轻重不一样。执著最严重的，是饿鬼、地狱、畜生；比他们轻一点的，是人道；比人轻一点的，是天道，欲界天；比欲界天轻一点的，是色界天；比色界天轻一点的，无色界天。如果统统断掉，他就出六道轮回，他就证阿罗汉果，执著没有了，这个重要，我们要记住。
　　真正用功夫就用这个功夫，什么功夫？放下。我们在现前阶段放下执著，不要再执著，执著太苦了。为什么那么执著？因为你不了解事实真相。你要了解事实真相，自然就不执著。事实真相是什么？《般若经》上讲得好，世出世间一切法，毕竟空，无所有，不可得。你执著，错了，不应该执著。所以看破之后容易放下。看破，我们没这个能力，我们读佛经，你要肯定佛经上讲的字字句句都是真话，你就相信了。我应该怎样做人，我应该怎样生活，我应该用什么样的心态，跟道就相应了。
　　下面「又初门依体起用」，初门是「圆明海印三昧门」，跟我们讲的从体起用。这些大作用从哪里起来的？从圆明海印三昧，那是什么？自性本定，是从这里起的作用。「末后明用不异体」，末后是寂用无涯，无量无边的大用没有离体，体是寂，寂是体。「中间并显妙用自在」，从华严妙行三昧到主伴严丽三昧门，当中这个八句展开，是世出世间无量无边的德用。但是你要晓得，这种大用，诸佛菩萨这个大用到极处，随类现身，随机说法，就是示现，是大用，不离体，是从体自然显现出来。再多的作用，再妙的作用都不离体，妙用自在。「又十三昧，皆具此三」，这十种三昧就是