大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第142章
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可是这种微细的相，他知不知道？当然知道，为什么？我们都知道了，我们从读佛经、听佛讲经说法知道了，他们当然知道。那要问他亲自见到没有？还没有，我们能想像到。为什么没有？虽然他无明断了，他还有无明习气，那个习气会障碍他这一层。如果连这个都没有障碍的话，佛讲的四十一位法身大士就毫无意义了。所以习气障碍极其微细的现象，他心还不够清净，还见不到。佛给我们说到哪个等级见到？八地。八地菩萨，无始无明习气断得差不多，快要断尽，这时候他见到了。就是科学家讲的物质生灭的现象，那是他亲眼看到的，这是心清净到这样的程度。
这真正是宇宙人生的实相，佛经里面讲诸法实相，一切法，因为一切法是物质，物质现象如是，精神现象就更微细了。阿赖耶的见分，我们讲物质是阿赖耶的相分，相分从哪里来？相分是从见分缘自证分而变现成物质，相分是这么来的。所以先有见分，后有相分，见分就是我们一般人讲灵魂。阿赖耶的见分是灵魂，阿赖耶的相分是质体，是物质的体；在人是人的身体，在动物是动物的身体，在植物是植物的身体，在山河大地是泥沙物质的身体，在佛法里面总称之为微尘。这是佛经里面讲的科学，现在称为自然科学。
今天科学的发展是两个方向，恰恰相反，一个是太空物理，研究宇宙，无穷大；一个是微观世界，量子力学，无限的小。一个向大去研究，一个向最小的。所以从微观里面看到原子、电子、粒子，现在还有一个名词叫夸克，愈分愈小，这是什么？物质的基本现象。有科学家讲宇宙的原点，宇宙是大爆炸形成的，现在这个现象还是在膨胀。这种说法许多科学家也勉强承认，科学家不敢讲这是真相，为什么？恐怕以后再过若干年又有新的科学发现，会把以前的推翻。
他说宇宙有个原点，这个原点非常小，但是他这个说法跟佛经里面讲的「大小不二」很接近。佛法确实这样说的，大是讲世界，无量无边的世界。我们在《华严经》前面读过「华藏世界品」、「世界成就品」，讲那个大世界我们都无法想像。讲到小的世界，佛说微尘里面有世界，微尘多大？我们肉眼看不见的，可能是现在科学家，大概他也不是看见，他一定是推算出来的。宇宙的原点那是微尘世界，那个里面的世界跟外面大世界没有差别，为什么？大是法性，小也是法性，法性没有大小，法性没有来去，法性没有先后，就是说决定没有时间、没有空间，法性没有生灭。涅盘这个八味跟法性是一个意思，所以说法身不朽，因为它有这八味。
他说那小的程度，我们过去也曾经做过报告。科学家有个比喻，比喻说我们头发，头发很细。把头发切断，好比我们这是个头发，把头发切断，切断它有个平面，这个平面很小，平面的直径排这个宇宙的原点可以排多少个？他说一百万后面有三个亿，一百万亿亿亿个宇宙原点。这个原点，大概我们现在世界上最高倍的显微镜也看不到。这么小，它爆炸出来是个大宇宙，我们要问，它怎么爆炸的？什么原因爆炸的？这个可费解了，科学家都在探测、在摸索。到如来果地上，他不是探索、不是摸索，他亲眼看见的。
如来的智慧不是他一个人有，他说得太好了，「一切众生皆有如来智慧德相」，德是能力，相是相好，平等平等，大家统统都有。他现在有，我们现在好像没有了，他说得很好，「但以妄想执著而不能证得」，这把原因说出来了。他跟我们的差别在哪里？他没有妄想分别执著，这就叫诸佛如来；我们有妄想分别执著，就叫凡夫。但是你要晓得，妄想分别执著是假的，不是真的，问题就是你不肯放下，不肯放下就是执著，我们要懂这个道理。所以多读经，虽然没有证得，好像走路一样，还没有开步，可是我们现在研究地图。心里面确实有这个概念，我要到哪里去旅行，要采取什么交通工具，从哪个路线，心里有底子了，只要肯干、肯落实，目的地就达到了。
佛教我们的落实没有别的，就是放下。佛也有善巧方便，教我们先放下执著，也就是大乘教里面常讲的先断见思烦恼。烦恼是错误，烦心、恼乱；见是错误的见解，六根接触六尘境界全都错了；思是思想。换句话说，我们的想法、看法全错了，没有一样是正确的。即使现在科学家解释宇宙这些现象，还是错误的，为什么？他是从比量推断，不是他亲证的境界；只有亲证才是真实。推想，有的时候真叫「差之毫厘，失之千里」。我们现在明白了，为什么你怎么样推你都推不出来真相？因为你有妄想分别执著，你有聪明，没有智慧，聪明不能解决问题。中国古老的谚语讲得非常之好，「聪明反被聪明误」，这句话如果用在对哲学家、对科学家来讲都不为过。
佛陀教导我们，我们能够心服口服，没有别的，他不妄语。他教我们自己亲证，我们服了。他不是叫我们相信他的，他说什么我们都相信，不是这个意思，他要我们亲证。他给我们说了，我们对他相信，这在佛法里面叫正信。因为佛不妄语，我们相信他是正确的，可是我们自己达不到他的境界。这只是信心的过程而已，初步，最后怎么样？最后我们自己亲证，那叫真信，那才管用。我们只相信释迦牟尼佛的教诲，自己不能亲证，你在这个世间可以做个好人。佛决定不会叫我们作恶，这是肯定的，叫我们做个好人。如果你要真正了解宇宙的真相，那你一定要把妄想分别执著放弃掉，你才跟他一样彻底见到，亲自见到了，就是见到真的这些现象是不生不灭。
现象怎么有的？现象本来就有的，决定是幻相，刹那生灭，说刹那这个时间已经很长了，刹那的万分之一。所以我们用几乎是生灭同时来形容，我们没有法子体会到。我们看电影，一秒钟二十四张幻灯片已经把我们迷住，我们看起来非常逼真。说一秒钟有二十多万的生灭，我们怎么能辨别它是生灭相续相？见不到。常常想著，无论我们眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身体的接触，就是六根接触外面境界，常常把佛这句话记在心上。能帮助你放下执著，帮助你放下分别，对於我们用功（这叫真功夫，放下是真功夫）会大有帮助。我在早年常常教同学们，时时刻刻要念著《金刚经》上两句话，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，电是闪电，「应作如是观」。还有更简单的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」。听到虚妄，你就想到什么是虚妄？就是不生不灭，这个地方讲的「从本不生，今亦无灭」，根本就没有生灭，根本没有生灭是根本就不存在。
所以，佛菩萨应化在九法界教化众生，佛在经上是怎么形容他的？叫「水月道场，空花佛事」，说得好！那是什么？那就没有生灭。水月是水里面的月亮影子，我们建道场，建道场是水月道场，水中之月。你说有还是没有？你说没有，在水里面确实月亮的影子在里头；你说有，真的是了不可得。我们眼前所有的现象就是这样的。空花是怎么回事？空中没有花。眼睛生了病，害过眼病的人有这个经验，看到空中有花，眼睛好的人看不到，眼睛有病的人才看到。空花水月，这是形容诸佛菩萨在十法界应化的真相。难得的是他知道，他一点不迷惑。我们在六道轮回，生生世世是什么现象？还是空花水月。
经典、祖师也常讲，「梦里明明有六趣」，这六道轮回，六道轮回是作梦，梦中，迷的时候是作梦；「觉后空空无大千」，觉是醒过来，哪来的六道？没有！不但六道没有，十法界也没有。所以觉悟过来是什么境界？一真法界。你记住，只要是二就是假的，所以菩萨修行证果叫入不二法门，这个理很深。什么时候你能够做到不二，从哪里做起？自他不二，你要从这里做起，这是最近的。我们有自己，遇到对象就是他，如何能做到自他不二？真的是不二，为什么？一体，一体是法性。我们今天坚固的执著，我不是你，你不是我，自他决定是二，这就没有法子。这就是六道的见解，迷惑颠倒的认知，错认了。
从自他不二慢慢提升上去，生佛不二。中峰禅师《三时系念》所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这是什么？自佛不二，我跟阿弥陀佛是一不是二。此土就是极乐世界，极乐世界就是此土，极乐娑婆不二。这好难！为什么这么难？就是因为你有妄想分别执著，所以你永远是对立的。没有对立就不二，对立才产生二，二就错了。现在讲和谐，确实自性是和睦的，决定没有不和，不和错了。大宇宙讲的是什么？太和。中国在几千年前，圣人就告诉我们，太和、中和、保和，《易经》里面讲的。和为贵！宇宙是和谐的，在佛法里面讲，性相是和谐的，理事、因果没有一样不是和谐的。整个宇宙是和谐的，为什么？没有一样是对立的，找不到对立，在哪里？在一真法界、在极乐世界。
我们明白这个道理，了解这个事实真相，想求生西方极乐世界，你要记住，你真正能把内心对一切人事物的对立化解掉，使你的身心和谐，你肯定生极乐世界。为什么？你跟极乐世界已经同一个鼻孔出气，通了。极乐世界里面的大众，绝对没有对立的念头，把对立化掉之后，你的心跟极乐世界佛菩萨的心是一个心。我还有人事物的对立，还有喜欢、还有怨恨，你要知道，念一辈子佛跟阿弥陀佛结个善缘，去不了。为什么去不了？你没有办法感，佛没有法子应。所以你要记住，经上讲得很清楚，心净则佛土净。你的心清净，这清净心感，佛是清净心应，他就起感应道交。佛心是清净的，我们以不清净的心去感，没有办法应，这个道理你要懂。我们心稍微清净一点，不是完全清净，你可以感应到佛现相给你看，甚至你能看到极乐世界，你去不了，道理在此地。怎样才能去得了？你要永远保持清净心，可不能再有染污，那就行。
要想保持不染污，没有别的，你一定要放下。头一个放下我执，放下我执实在讲是转末那识为平等性智，这个功夫太难得了。你对一切人平等，对一切物平等，物比人的范围大，物是指什么？十法界的众生，还是平等的，上面对佛菩萨，下面对饿鬼、畜生、地狱，平等没有高下。平等心现前，转意识为妙观察智，你对於天地万物的看法不一样了，你看到什么？你看到和谐，你看到没有冲突。所有一切冲突、不和，都是自己迷了，不是外头。所以中国圣人不能说没有智慧，真智慧！「行有不得，反求诸己」，为什么看到外面不和？实际上是自己不和，你才会看到外面不和；自己真正和谐了，你看外面也是和谐的，所以要用佛眼看世间。佛眼看世间，世间所有众生本来是佛、本来成佛，你也见到了；你见到他的本来面目，同时你也见到他的迷惑。
六道就是一真，一真便是六道，不二！问题是你怎么样来帮助这些众生觉悟？这就是菩萨事业，你想帮助他觉悟，你自己先觉悟。佛在经上说的，自己未度而能度人，无有是处，没这个道理。所以要帮助别人觉悟，先要自己觉悟，自己觉了之后，你才能帮人觉悟。帮人觉悟，人的根性不相同，所以方法无量无边，没有定法。现相也没有一定的相，法也无定法，因人、因时、因地、因缘而异，你有妙观察智。妙观察，时空维次没有了，前面讲常住，三际、十方没有了。你能看到这个众生过去、再过去，什么时候迷的，什么原因迷的，你都看到。然后你跟他说法，你为他示现，叫对症下药，药到病除，所以很容易帮助众生。
可是这里面还要知道，众生有生熟不一样。熟了，很容易度他；没有熟，度不了。就好比我们到树林里面去采果实，我们提篮子到树下去看，先采什么？熟的先采，没有熟的，过几天再来。所以，根熟的众生先度，根没有熟的，帮助他增长，不能度他；没有善根的人帮助他种善根，示现佛的形像给他看，让他阿赖耶里面种善根。或者我们念佛的名号、念经文，念一句、二句、四句偈都可以，或者念一个经题，让他「一历耳根，永为道种」，这叫种善根，他有善根了。善根成熟他就会开悟，他就能证果，佛氏门中，不舍一人，大慈大悲。今天时间到了，我们就讲到此地。涅盘八味讲到第四句。
大方广佛华严经 （第一六五二卷） 2006/11/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1652
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，昨天讲到法身不朽具足涅�
