大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第125章
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肯定了世界上所有的人到这个世间来两桩事情，一个是来还债的，他讲还债，另外一个来工作的。这个说法跟佛法讲的很相似，但是佛法没有说工作，没有说还债。佛家讲一个是愿力来的，一个是业力来的，业力就是还债的。这个还债里面，佛家讲报恩报怨、讨债还债，佛讲的比他详细，这是业力来的；另外一种愿力来的，那是佛菩萨，佛菩萨应化到世间来帮助众生的，那就是他讲的，来做工的，他是来做工的。所以两种人。不容易！这个发现很难得，给佛法可以作印证，证明佛在经上讲的没错，是有道理，被外国人发现。
我们到这个世间来，想想是来还债的还是来工作的？当然我们是属於还债这一类的，就是业力来受生。但是佛告诉我们，会学的人，可以在这一生当中把业力转变成愿力，这个重要！果然把业力转变成愿力，生死就没有了。来生还再不再到这个世间来？不来了。来生再来的时候，那就跟诸佛菩萨一样乘愿再来，不是搞生死轮回，这一生决定往生。往生就是修行证果，这个机会我们这一生要抓住，这个法门无比的殊胜。
你真的要想在这一生成就，你必须依照经典上所讲的理论方法去学习，净宗最高的指导原则是《观无量寿佛经》的「净业三福」。你仔细观察，凡是念佛往生，决定具足净业三福所讲的条件，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你去观察每个真正往生的人，你看看他这个是不是做到？如果这一条做不到，决定不能往生，这我们要知道！不要以为我天天念佛就能往生，古大德说的两句话，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这两句警惕不能不知道。
往生的条件是什么？是清净心，心净则佛土净，心地真正清净，一尘不染，那是往生的条件。所以《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根就是清净心，福德就是信愿持名，因缘是你遇到这个法门，你这一生遇到这个法门，这三个条件具足，没有一个不往生的，万修万人去。所以我讲《弥陀经》，解释这一句，《弥陀经》我讲过十一遍，善根是信愿，真信切愿，福德是持名念佛。这个善根是信解，福德是愿行，真正想去，真正肯用一句佛号，把我们所有一切妄想分别执著控制住，用这一句佛号控制住，这叫会念佛。不会念佛的，虽然念佛，控制不住。你看让你得到一个欢喜的东西，你生欢喜心；别人是骂你几句话，你会生气，气个几天，这一点用都没有，这就是烦恼习气控制不住。会念佛的人，烦恼习气一上来，一句阿弥陀佛摆平了，就把它压下去，那叫功夫。
遇见称心满意的事情，心里生欢喜心，一句阿弥陀佛把那个欢喜压下去；遇到不如意的事情，心里很难过，阿弥陀佛，把那难过的心压下去。用这句佛号把你心里面烦恼起伏全部摆平，这叫会念佛。不会念佛的人，念佛归念佛，生烦恼归生烦恼，那个没用处，那只能说跟阿弥陀佛结个善缘，这一生不能往生。这个诸位不可以不知道，去不了！那个真正是能够往生西方极乐世界，境界现前如如不动，决定不受影响，这叫念佛三昧，总得有那么一点功夫，不会被外面境界诱惑，不会被外面境界所转，我们才真的能往生。还会被境界所转的，不行，哪有这种道理！所以要相信灵魂不死，生生世世接著修行。
下面，「惑不现行故，超烦恼魔」，这我刚才已经讲过，惑是迷惑，不迷了，一切境界里头清清楚楚、明明白白。清楚什么？「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。你就记《金刚经》上这两句话，当你有烦恼的时候，马上把这两句念一念，你就不迷惑了。为什么？你能放得下。这就是超烦恼，知道什么？世间所说的，万般将不去，唯有业随身，你要不要放下？那个业随身，要记住，我们只作善业，不造恶业。恶业随身，你就到三恶道去；善业随身，你到三善道去。我们怎么办？我们善恶两个都不要，我们要净业。净业是什么？净业就是这一句佛号，一句佛号把善恶两边都打掉，这个人决定往生，这一门深入，长时薰修。善能迷人，恶也能迷人；恶迷人，叫你造恶业，善迷人，叫你造善业。净业怎么修法？净业是决定不造恶业，造善业而不著相就是净业。著相就是染业，就染污、就迷惑了；不著相，惑就不现行，念念觉而不迷。
下面，「觉佛十力故，超天魔」，这个层次高了。佛有十力，十不是数字，是表法，表什么？圆满的能力。天魔没有那么大的能力，天魔是有能力，不圆满，跟佛不能相比！那我们不要说是具足佛的十力，我们能够具菩萨十力就超天魔。十力，后面还会讲到，前面讲过几次，这就是佛教学的慈悲，不断的重复，这才是长时薰习。不是说讲一遍以后就不讲，那你没听清楚，不能够完全了解，那佛不是遗弃了你吗？佛氏门中，不舍一人，佛会不断重复的教你。这个人就超越天魔。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一六四六卷） 2006/10/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1646
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，明十地位第七段第二首偈看起。我们把经文念一遍：
【若能摧殄诸魔力。则能超出四魔境。】
这两句是用胜。清凉大师注解里面给我们讲出四魔，前面跟诸位也介绍了，这个意思没说完，今天我们再看四魔里面的第四种。四魔第一个是五蕴，蕴魔，第二个是死魔。为什么说死魔？我们学习，学习不圆满，寿命到了，这确实是魔。学习不圆满寿命到了还要接著来再学，这个道理我们要认识得很清楚。你如果认识清楚了，你就会在这一生当中，非常认真努力把这一生应当要学的都学好，学好之后就向上升。就像读书一样，我现在读三年级，我三年级功课学得很好，门门都得高分，明年一定升四年级，就不在三年级；如果三年级没有学好，还要留级，明年还要学。这就是人死了之后他又回到人道，回到人道是什么？留级。如果学得很不好，分数差太远，那就降级。降级是什么？就把你降到二年级去，二年级学不好就降到一年级去。我们在六道里头，人道的功课没做好就降到三途去，饿鬼、畜生、地狱，如果学好了就往上升，这个道理一定要懂。
人道的功课做好了，遇到殊胜的缘，无比殊胜的是净土，所以经上说得很好，不可以少善根福德因缘得生净土。那个因缘就是缘分，遇到这个缘分，自己有善根、有福德，能好好的抓住，这一生就作佛，这太殊胜！你还没有修好，譬如有善根、有福德也有因缘，修得还不错，但是没有成熟，寿命到了，这个事情麻烦！所以死是个魔障。当然修得好的人多半都能够延寿，这是我们看到过去、现在，修行人延长寿命的很多。可是延寿，如果延得太长也不好，譬如我们修行，真正修行到功夫成片就可以往生，还有寿命？不要了，这个聪明。
我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到，念佛人念佛三年、四年、五年往生的很多。所以有人就问我：是不是这些人他们念佛，寿命只有那么几年，刚刚好寿命到了就往生？这个说法不合逻辑，哪有那么巧的事情？一、二个人也许有，那么多人都是三、五年往生，这就决定是另外有个道理在，绝对不是说那么多人都是那么巧，寿命只有三、五年，这是不可能的事情。为什么他三、五年走了？他功夫到了，成就了，虽有寿命，不要了。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师，他念佛真的念佛见佛，把阿弥陀佛念来了，念得非常恳切。阿弥陀佛告诉他，你还有十年寿命，到你寿命到的时候，佛就说我来接引你。莹珂法师不要，他说我现在就要跟你去，我十年寿命不要了。阿弥陀佛也同意、也接受了，所以佛就跟他说：这样好了，三天之后我来接你。他就很高兴，果然三天就走了。
这个道理跟事实真相我们要懂得，为什么不能贪求长寿？人到老的时候就糊涂，业障现前，到那时候怎么样？一糊涂就走不了，西方极乐世界就没分，我们现在所讲的老人痴呆症，这很可怕！凡是念佛往生的人都是头脑清醒，清清楚楚、明明白白，临命终时魔境很多，一概不理；佛来了跟佛去，不是佛来，什么人来都不跟他去，只有阿弥陀佛来我才跟他去。如果说药师佛来了，释迦牟尼佛来了，都不跟他去，一定要阿弥陀佛我才跟你走，这就对了。所以你想想看，头脑不清楚怎么能往生？这个道理一定要懂，不贪图寿命。
功夫成熟之后，住在世间能住得长一点，那是什么？那也有个道理，这个道理就是有法缘，你可以帮助很多人念佛往生，这应该要多住几年，不能说你一成就马上就走，这太不慈悲了，要懂这个道理。这里面情形也不是单纯的，事情也挺多的，所以一定要了解、要明白。如果没有法缘，没有法缘马上就走。这个法缘是怎么说法？经上常讲「佛不度无缘之人」。无缘就是你教他，他不信，或者他不能理解，不能接受，这就是无缘之人；如果你教他，他相信，他能理解、能依教奉行，这就是有缘。有缘的人多，你就多住几年，有缘的人少，少住几年。到自己功夫成就，这个成就不是很高的成就，功夫成片就是成就；因为功夫成片，真的万缘放得下，舍弃寿命求往生，这个例子很多，佛一定会来，感应道交！众生有感佛就有应。这理事都要明了，就不会受死魔的障碍，它障碍不了，你这一生成就了。
说实在话，成就不成就关键在你能不能放得下？只要肯放下，没有一个不成就，凡是不能成就的，放不下！名闻利养放不下，贪图五欲六尘，放不下；再一个什么？不肯舍命，贪生怕死，放不下，这个没有法子，你功夫决定不得力。功夫得力也没有别的，秘诀就是放下，这比什么都重要。一定要懂得，这个世间什么都是假的，没有一样你带得去。而且你一定要知道人命无常，纵然身体很健康，现在这个世间横祸太多，就是我们讲意外事故非常之多，你能够保证自己不会遇到吗？遇到意外事故你就措手不及，这也是魔。如果不是真有功夫，意外死亡的都不能往生。
譬如发生车祸而死亡的，在那一刹那当中他是不是念阿弥陀佛？所以人的往生，最后一念是阿弥陀佛他就往生。车祸多半是惊慌失措，心里一慌一乱一著急，跟阿弥陀佛的缘就断掉，随著业力去投胎，自己做不了主；念佛往生是自己做主去的。你就想想看，临命终时你能不能做得了主？大灾难现前自己能不能做得了主？依旧是一句阿弥陀佛，所谓不惊不怖，再猝然的灾难现前，没有恐怖。今天还有同学来给我说，如果一旦第三次大战爆发，核武战争、生化战争，这时候我们怎么办？我们到哪躲去？不必躲，纵然原子弹爆炸，我们要什么心态？像看放烟火一样，不惊不怖，一心专念阿弥陀佛求生净土，决定得生，何必去找个什么地方躲避？没有必要。中国古谚语所谓「在劫难逃」，你命里头在这个劫难，你逃不了。
佛教我们一个方法可以逃得出去，不惊不怖，一心不乱，念佛往生，你看这个方法多妙！这个方法真的像《心经》所说的「度一切苦厄」，这样的信念绝对不比观自在菩萨差，不比他差，他是深般若波罗蜜多，我们不惊不怖、信愿持名求生净土，就是深般若波罗蜜多。平常在日常生活当中，丝毫没有留恋，在这个世间一切我没有的，我没有一念希求的心，我所有的，我没有一丝毫贪恋的心，全放下了，这叫什么？这叫念佛功夫成片。只要有丝毫没有放下，你那个功夫都有问题，为什么？到急难的时候，临危的时候，那点东西就是你的病根，你放不下，你把这一生求生净土的缘当面错过，你说多可惜。这是死魔。
「惑不现行故，超烦恼魔」。烦恼有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。我们的功夫也就分三等，上上乘的功夫，这三种烦恼都不能现行，这是上乘功夫，我们讲理一心不乱；中等的功夫，见思、尘沙不现行，生极乐世界方便有余土；下等的功夫，我们现在不讲上等，单讲下等，下等就是我刚才跟诸位所说的功夫成片，这是下等功夫。为什么？�
