大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第117章
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是原则、是原理，原理原则那就是智慧。无论从事哪一个行业，最重要是什么？德行、言语重要。有德行，能够谨言慎行，无论从事哪个行业，相信都能够做得好。
释迦牟尼佛教学也不例外，你看他教菩萨。菩萨不是神仙，这个诸位要搞清楚，菩萨是学生。佛是老师，菩萨是学生，阿罗汉也是学生，这都是古印度梵语的音译。菩萨的意思是觉悟，阿罗汉的意思叫无学，是一个阶段。第一个阶段修学圆满，就好比说小学，小学毕业了，这称阿罗汉：中学毕业了，叫做菩萨；大学毕业了，就叫做佛。由此可知，佛教的三个术语，实在讲是三个阶段学习，你在哪个阶段，这个我们要懂。你要是懂得之后，你就知道佛法确实不是宗教，它是教育。
佛教菩萨，第一个要发心，我们中国人讲的立志，佛门讲发心。发什么心？现在的话说，为人民服务。佛讲的范围比人民大，在六道十法界，人道是其中的一道，佛教学生要为一切众生服务。一切众生，这就是六道十法界全部都包括，范围大！是真的，不是假的。这一句话就是四弘誓愿里面所说的「众生无边誓愿度」，那个「度」就是服务的意思，用现在的话就是服务。众生无量无边，我要立个誓愿为他们服务，要发这么大的心，这是菩提心，能够舍己为人，把众生摆在第一，我在第二。佛就是这样带头做给我们看，所以学生不能不服。
你要为别人服务，首先你要具足服务的条件。条件头一个还是德行，跟孔老夫子没有两样。德行说的什么？烦恼无尽誓愿断。烦恼习气是德行之贼，是从迷惑颠倒里面所生的，完全违背了性德，所以佛头一个要求学生要断烦恼。烦恼断了，你才真正具备为众生服务的头一个条件，德行。你真为众生做好事，你不会害众生，你会爱一切众生，你不会怨恨。工作再烦再重，你也不会感到厌倦，就如同慈母为她的儿女服务一样，任劳任怨，欢欢喜喜，不眠不休的去工作。那是什么？德行，天性。所以佛要求你断烦恼，要求你断习气。
佛教初学，《十善业道》里头讲的，这是初学，十桩事情，这十善业。我们现在一般迷惑颠倒的众生，起心动念、言语造作跟这个恰恰相反，这迷了，迷失了自性。十善业是自性性德自然的流露，你要是觉悟了，你也自自然然的跟佛讲的十善圆满相应，一丝毫欠缺都没有。所以十善不是释迦牟尼佛发明的，不是释迦牟尼佛制定的，这你要知道，你本来就是这样的。现在为什么违背性德？这就像中国《三字经》里面所说的「性相近，习相远」，我们要讲我们的本性性德跟一切诸佛如来没有两样，所以叫相近。诸佛如来起心动念没有丝毫不善，没有丝毫染污，确实是纯净纯善。我们想想实在是非常惭愧。为什么佛没有丝毫的不善，没有丝毫染污？佛觉了诸法真相！
诸法真相是什么？《华严》前面也说了，后面还会常说，诸法实相是一个生命共同体。这一个生命共同体，一般人很不好懂，实在讲也不难懂。我们要比喻，我常常用我们的身体做比喻，这个亲切，大家好懂。我们这一个身，你看身在外面有眼耳鼻舌，身体，有头、有手、有足，里面有五脏六腑，许多不同的器官组成这个身体，这个身体就是所有一切器官的生命共同体，这个你好懂。任何一个器官都不能够离开这个共同体而独立的存在，不可能，不可能独立存在。我们想想，眼睛关不关心耳朵？耳朵关不关心鼻子？关心，一个生命共同体，不会打架，决定和睦相处，你这个人才能活得下去。如果你的器官都打架、都不合作，这个人就要死了，活不成了。这个道理大家懂。
阿罗汉、菩萨、佛觉悟了，明白了，整个宇宙里面所有一切众生就像我们身体各个器官一样。整个宇宙是我们的身体，叫做法身。你看大乘教里头常讲「十方三世佛，共同一法身」，宇宙是我们的法身。宇宙里面每个众生，众生就是众缘和合而生起的现象，与我们有没有关系？有关系，就是自己。所以你爱自己，你就会爱一切众生。像身体一样，眼睛，眼睛自己爱眼睛，必定爱整个身体每个器官、每个细胞，哪有不爱的道理？哪有不关心的道理？哪有不帮助的道理？这里面没有任何条件。
所以佛家的慈悲，就是世间人讲的爱，慈悲怎么讲？叫「无缘大慈，同体大悲」。无缘，没有条件，没有条件的爱法界虚空界里面一切众生，没有条件。为什么没有条件？同体，同体大悲，我们共同一个生命体。所以整个宇宙，我们现在明白了，有机的，没有一样东西是死的。科学家认为是死的、无机的，在佛法里头找不到；科学家认为无机的，佛法看它还是活活泼泼。为什么？它有法性，法性不生不灭。只要是现相，这个现相是法性变的，它的体就是法性，它怎么会有生死？哪有这个道理！这些理事很深，一般人不容易了解，纵然佛菩萨给我们说，我们读这些大乘经典还是没有办法开悟，就是对於这个事实真相依旧是不了解。这个不了解，不是佛讲得不清楚，是我们自己的根太钝了。
为什么龙树菩萨一听就懂，惠能大师一听就懂？为什么我们不懂？这就是佛说的，我们的烦恼习气太重了。如果把烦恼习气除掉，我们跟龙树、跟惠能大师的根性没有两样，我们一接触也就通达了。这么一来，你就晓得烦恼习气要不要放下。烦恼习气本来没有！无量智慧德相是本来现成的，不生不灭，佛教我们自己现前证得。这是诸佛菩萨的教诲，他教我们自己去证，你们想想这种教育多殊胜。所以要知道，佛菩萨没有任何一样东西能给人的，所以他自己很谦虚，谦虚是真的不是假的。
《般若经》上说佛不度众生，众生怎么样成佛的？众生是自觉、自悟、自度，别人帮不上忙。所以诸佛菩萨对众生的恩德是什么？增上缘，就是这些真正的讯息，我们迷住了，一点都不知道，他来告诉我们。告诉我们本来是佛、本来成佛，告诉我们现在这个境界，在六道里头搞轮回，这是作梦，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这是假的，不是真的。如果你真的晓得这真的是个梦，确实不是真的，你自然就放下，一丝毫罣碍都没有了。
我在香港，感触很多！三十年前，一九七七年我第一次到香港来讲经，那一年在香港住四个月，香港佛门里面的法师我都去拜访。到这个地方来讲经弘法，所谓拜码头，畅怀法师陪同我，一家一家去拜，所以法师都很熟。今天三分之二不在了，不但年岁比我大的往生了，还有年岁比我小很多的也不在了。想一想三十年一场梦！这些法师所经营的道场，他走了，一样没带走，他的愿望没有人继承，全都落空了。
所以梦幻泡影在哪里？就在眼前。聪明人看得出来，迷惑的人、迷惑严重的人看不出来，依然是醉生梦死。佛菩萨圣贤的教诲没有别的，把我们在梦中唤醒。真正带得去的是你的德、业，所谓是「万般将不去，唯有业随身」。所以你有智慧，你才成就别人。怎么成就法？你看看诸佛如来、祖师大德，你看他怎么做？现身说法，他不是讲给你听，他是做给你看。他对这个世间名闻利养、五欲六尘一丝毫都不沾染，没有得失的念头。
你想想，你作梦，梦中得到一大堆的黄金，是不是很高兴？如果你晓得是梦，一下子醒过来，什么也没有。梦中遭遇困难，遭遇重大的损失，一觉醒来，也没有事。所以得是假的，失也是假的，没有得失。而你念头、你的行为邪正、迷悟，这个东西带得走。你现在迷，死了之后还是迷，在六道里投胎还是迷。如果你要是觉悟了，不干了，过去生生世世在六道里头打滚，现在不想干了，不再干这个，这傻事情，苦不堪言，现在要求生净土，一心一意把阿弥陀佛摆在心上。
念佛念了不少年，不灵，阿弥陀佛那边丝毫的讯息都没有。於是念久了，怀疑了，到底有没有阿弥陀佛？到底有没有极乐世界？念佛真能往生吗？往生是真的吗？经上讲的靠得住吗？怀疑了，这叫造业，这个业力会带走的。你这一生有怀疑，来生遇到佛法也不相信，麻烦可就大！不知道什么时候你才再能有一点觉悟，遇到的时候生起一点信心。那个信心还要慢慢增长，增长不是一生一世，多生多世，不断培养你这个信心，不是一桩容易事。
今天对佛法有坚定信心的人，不是这一世修的，过去不知道修了多少世，而且肯定是很密集。像悟达国师十世高僧，密集的薰修，才坚定，才不动摇、不退转。所以它不是一生的事情。如果过去生中学得不够，这一生中遇到善缘。所以缘很重要，这是善导大师讲的，他老人家说，西方世界四土三辈九品，这个我们往生极乐世界的品位，总在遇缘不同，可见得遇缘太殊胜。如果遇到缘殊胜，对你的善根、福德的提升有不可思议的帮助，确实在这一生当中会大幅度的提升，能把过去所修行一些缺陷全部都补过来，这个难得。
我回想自己，过去生中当然有修；没有修，不可能有这个善根福德因缘。但是自己总是觉得缺陷太多，好在这一生遇缘殊胜，遇到三个好老师。我们对老师完全肯定，深信不疑，依教奉行，还要这么长的时间，半个多世纪锲而不舍，才有这么一点小成就。如果稍稍懈怠、稍稍疑惑，成就就没有了。由此可知，这个成就要先成就自己。老师成就了，学生看在眼里，深信不疑，跟定老师。这个跟定，不一定是在他身边，这个诸位要知道，尤其在现代这个社会，是跟定他所教的。
我过去亲近三个老师，都不是跟在老师身边。方老师、章嘉大师，一个星期见一次面，两个小时；李老师，一个星期见三次面，不超过十个小时。诸位要知道，不是跟在老师身边。老师他的工作忙碌，我们只是听他课，了解经教的内容，依教奉行。所以老师只是教导你，能不能成就是你自己的事情，你自己肯不肯依教奉行。肯依教奉行的就是真正的学生，来听课，一堂不缺，但是不能依教奉行的，那是结缘的学生，我们一般讲旁听生，不是真正的学生。真正的学生是依教奉行。所以老师上课听众很多，真正能依教奉行的不多。过去常常在台中慈光图书馆、莲社讲经，听众有三、四百人，真正能依教奉行的，三十个人都不到，已经很不错、很殊胜了。这个道理不能不懂。明白之后，我们自己知道怎样学，成就自己就是成就众生。
『若能成就诸群生，则得善摄众生智』。摄是摄受，我们今天讲接引，接引、摄受，这都是佛教名词，现在怎么说？现在就是协助，协助众生的智慧，帮助众生的智慧，你就懂得这个，统统都是从自己修学里面得来的，这是四弘誓愿。四弘誓愿，你真的是发心了，然后你要用相当长的一段时间断烦恼。烦恼断了之后，才能够学法门。如果烦恼没有断，你法门就不得其门而入；那个经，你会背、你会讲，你做不到。譬如《无量寿经》，我们只说一句，你这一句做到没有？「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这一句经文讲的是什么？十善业，就是《十善业道经》，你有没有做到？善护三业，佛法的修学是从这个地方开始，也是在这个地方圆满，这不能不知道。
你看看佛门画的佛像，画的佛像很容易见到，塑的佛像很少见到。画的佛像，佛像头都是有一个圆光，圆光的顶上写三个字。这三个字，有用梵文写的、有用藏文写的，在西藏差不多都是藏文跟梵文，也有用中文写的，它的发音叫「唵、阿、吽」，这三个字。这三个字是什么？就是《无量寿经》上这句话，善护三业。唵是身业，阿是口业，吽是意业，唵阿吽就是身口意三业，就是经上讲的「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。我们看到佛像头顶上这三个字就知道，十善业是从开头初学一直到成佛，到成佛是圆满。行十善业道，就是「善摄众生」。
你为什么十善业道会做得那么圆满？智慧。我要帮助一切众生，用什么？就是自己要做到，百分之百的做到，自自然然能感动一切众生，这一切众生包括天地鬼神，包括声闻、缘觉、菩萨都受感动。菩萨里有初学的菩萨，就是初发心的菩萨，权教菩萨。所以什么人真正能把十善业道做圆满？做到百分之百？我们在《华严经》上看到，十信位的菩萨。他再往上提升一步，法身大士。
所以今天我劝同学们要从《弟子规》做起。真正学弟子规是智慧，他要没有智慧，他学弟子
