庄周的欢乐生活禅:人间庄子-第4章
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，但对于使者那些本来就包含了过分赞美或过分憎恨的话，对方的国君都会怀疑使者是否在其中添油加醋。因为大凡过度的话语听起来都像虚构的，虚构的言辞最容易让人产生怀疑。一旦国君产生怀疑，无论他是开心还是愤怒，使者都要遭殃。
处世的人就跟使者一样，稍不留神，头就掉了。然而，他们能逃离吗？不能。〃君臣之义，父子之亲〃其实说的就是这么个无奈而又无法逃脱的关系。一旦入世，后悔就来不及了，一层层关系就跟血缘一样永远摆脱不了，安能抽身？除非自身毁灭。
庄子再一次把情感寄托于树。在庄子眼中，树与人相比是大智若愚的、安静的。人是矮小的，树是高大的。人与树相比，其智可及，其愚不可及。这是至关重要的差别。
有个叫石的木匠去齐国，当他来到曲辕这个地方，看到了一棵被世人当作神社的栎树。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干足有十丈粗，树梢高临山巅，树干在离地面八十尺处方才分枝，用它可造十余艘船。观赏栎树的人群像赶集似地涌来，而这位匠人石连瞧也不瞧一眼，脚步不停地往前走。他的徒弟站在树旁看得清清楚楚，跑着赶上了匠人石，说：〃自我拿起刀斧跟随师傅，从不曾见过这样壮美的树木，可是师傅却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？〃匠人石回答说：〃算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船一定会沉没，用它做成棺椁一定会很快朽烂，用它做成器皿一定会很快毁坏，用它做成屋门一定会流脂而不合缝，用它做成屋柱一定会被虫蛀蚀。这是一棵不能取材的树，实在没有什么用处，所以它才能如此长寿。〃
第10节：行器物之用必遭损杀（3）
匠人石回到家里，梦见栎树对他说：〃你打算用什么东西跟我相提并论呢？你打算拿可用之木来跟我相比吗？楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落在地，枝干也会遭受摧残，大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。因为它们能结出鲜美的果实，所以才苦了自己的一生，常常不能终享天年而半途夭折。各种事物莫不如此。而我寻求没有什么用处的办法已经很久了，几乎被砍死，这才保住性命，无用也就成了我最大的用处。假如我有用，还能够获得延年益寿这一最大的用处吗？况且你和我都是'物'，你这样看待事物怎么可以呢？你不过是一个将要死亡的没有用处的人，又怎么会真正懂得没有用处的树木呢！〃 在混世中，有欲望、有才干的人被卷入黑洞，随时会有生命危险，只有原封不动的树能够安全地生长。这是否又是个讽刺？庄子笔下的树我怎么看怎么觉得心寒。这是庄子的又一个犹疑。
在庄子的不断思考、徘徊迂回后，一种全新的人群出现了出世者，比如楚狂接舆。初读《人间世》，我所理解的〃出世〃原指那些从混世这个大漩涡里解脱出来的人。然而，写到这里时，我疑惑了，出世也许并非是指从世间脱离出来，这样的脱离只存在于理想当中。也许出世者更应该指那些从未入过世，从未和〃世〃接触过的人。
出世者是冷漠的，冷眼旁观。楚狂接舆是一个决心与世界保持距离的人，他的情感接近一种死心死。
孔子去楚国，接舆特意到孔子门前，说：〃凤鸟啊凤鸟！你怎么怀有大恩大德却偏偏来到这么个衰败的国家？未来的世界不可期待，过去的时光无法追回。如果天下得到了治理，圣人就能成就事业。现在天下混乱，圣人还是先想想生存问题吧。这个世界上的幸福飘渺得像羽毛一样轻，而祸害却比大地还重，先生还是想想怎么回避吧。算了吧，算了吧，不要在世人跟前宣扬你的德行了，危险啊，危险啊，人为地划出一条道路让人们去遵循！遍地的荆棘啊，不要妨碍我的行走；曲曲弯弯的道路啊，不要伤害我的双脚！〃 出世者对世界的看法是这段文字的主要意思。突然间，我原谅了庄子的犹疑。对于社会而言，入世者、处世者、出世者这三类人是同时存在于社会中的；而对于个人而言，这三种状态根据事情发展顺序排列起来，恰恰又是人生的整个过程：从一枚娇嫩的芽孢，到一片鲜绿的新叶，再到一张枯黄的落叶，脉络清晰。
庄子没在文字里露面，孔子似乎成了主角。
《庄子》里的〃孔子〃跟《论语》里的〃孔子〃是不同的，稍微留意就能发现两者的区别。儒家学说推崇的是舍生取义，《论语o雍也》中有句话叫〃己欲立而立人，己欲达而达人〃，在这种推己达人的逻辑思路中包含着儒家积极救世的愿望与理想。而庄子推崇的则是要取义先要保护好自己，人要先重视自己的生命，然后才是救世，于是《人间世》有言：〃古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！〃 〃天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。〃庄子这种先保护好自己再救世的想法不是无中生有的。他提出一种关怀，一种对暴君执政下广大知识分子的关怀，那些有抱负、有理想、有正义感的知识分子在这样的人世间该如何选择？ 庄子的〃道〃不是在他之前的〃道〃，早期隐士那种脱离政局归隐山林的做法已被他抛弃了。我也终于明白他的《逍遥游》里为什么只提到许由，没提到巢父。这是因为庄子有了反省他跟时间之间的反省、他与儒家之间的反省、他与过去道家学说的反省，他终于认识到人是〃世界〃中的人。
《人间世》通篇描写的无为状态，写知识分子的无为，看起来很消极、很绝望，但实际上是积极的。如果用社会中大部分知识分子的眼光揣摩此文，你会觉得天都要塌下来了，到处是灾难，天昏地暗，还让不让人活啊？但是，我明确地告诉你，《人间世》绝对不是写给知识分子看的。
这其实是庄子与执政者的一次对话。有才华的人无法施展才华怪谁？人民流散怪谁？好恶厌贤怪谁？视生命如草芥怪谁？天下无道怪谁？凤鸟不来怪谁？这一切一切不都是国君应承担的责任嘛。
第11节：平常心是大智慧（1）
庄子的话里总是绝望与希望并存。开头那句〃回闻卫君，其年壮，其行独〃中的〃其年壮〃，表示卫君还很年轻，换句话说，这样残暴的统治还要持续很长很长时间；而从另一个角度来看，〃其年壮〃同样可以表示这个卫君还很年轻，如果想改过自省，一切还来得及。
很多人认为《庄子》只给一些精英分子带来好处。其实不是这样的。阅读者不同，受益也不同。其实读《庄子》最大的受益群体恰恰是那些最平凡的普通大众。就拿《人间世》而言，一个小知识分子读完，也许懂得的只是要善待自己，如此而已；若是一个明智有心的执政者看完，就绝不是那么简单了，他看到的是造福，是福泽民众。
第五讲 平常心是大智慧 《庄子o内篇o德充符》解读
兀者王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它，这些人或身体残疾或长相丑陋，世人连看都不看他们一眼，竟一一成为庄子譬喻说理的〃猎物〃。
鲁国有个曾经遭受刑罚被砍掉一只脚的人，名叫王骀。与《养生主》里右师大不同的是，王骀的双脚本是健全的，缺脚是后天被砍成的。这个人站着不能给人教诲，坐而不能论道，但向他请教的人却很多，那些人原本空虚无为地前往，却满载而归。就追随者而言，他竟然能与孔子的平分秋色，其人数各占鲁国一半。
孔子说：〃王骀是圣人，我自己都感觉落后于他，我要向他学习，不仅让鲁国的人都请教他，我还要让全天下的人都去求教于他。〃
对于一个受过刑罚的瘸子，也许有人会问，至于这般劳师动众吗？庄子却给了肯定的回答，而且回答得理直气壮、掷地有声！按照庄子的本意，世人都应学取王骀的平常心，这是一个大智慧。
世界万物，你我之间，本身界限是很清晰的，你的就是你的，我的就是我的。好比在一个躯体里，肝和胆本是概念不同的两个器官。而当它们和其他器官一起构成整个系统、为维持人的生命兢兢业业地运作时，它们又是一致的，有着共同的目标。
王骀的平常心教会人们如何面对失去，当身体与自然万物合成一体时，你丢了只脚跟丢了一小片土地没有区别。这是庄子呼吁世人学取王骀内心的第一个理由。另一个理由是，只有和王骀这样的人在一起，你的人格才能提高。
人格魅力是能被互相感染的。持续流动的河水多情而忧伤，这样的水面是无法映出你的样貌的。只有在深情而平静的湖面上，你才能看清自己。同样，只有接近内心平和的人，才能孕育出自身平和的人格。
谈及世人，大部分人还是可教的，但米养百种人，也有些人对此不屑一顾，例如子产。而遇到子产的申徒嘉，则被庄子作为取譬的二号对象。
申徒嘉遭到子产的恶意挑衅。想到自己和一个跛子同拜伯昏无人为师，子产心里不平衡，于是挑起了战火。他对申徒嘉说：〃我先出去还是你先出去？如果我先出去，那你就留下；如果你先出去，那我就留下。〃明明活在同一世界，子产人为地把两人的空间压缩成一座独木桥。
到了第二天，子产和申徒嘉又同在一个屋子里、同在一条席子上坐着。子产又对申徒嘉说：〃若我先出去你就留下，若你先出去则我就留下。现在我将出去，你是留下还是不留下呢？你见了我这执掌政务的大官却不知道回避，你把自己看得跟我一样吗？〃 面对子产的咄咄逼人，申徒嘉先是忍耐，他忍耐的不是对子产的愤怒，而是对无知者的取笑；后来他终于忍无可忍了，用温和的语气说出了他的〃幸运〃。
申徒嘉说：〃我曾经是不幸的，无辜被人砍了只脚。也许，我受过的刑罚应该让我反省。对于判了刑的人，如果你自己陈述或辩解自己的过错，那你会认为自己是不该受罚的。对于没判刑的人，如果你不意识到自己的过错，也会觉得自己不该受刑。判与不判只是外界的安排，而你反思不反思则是内心的惩戒。对于命运，我们往往是无能为力的；就好比把你放在靶心的红点上，面对神射手后羿的利箭，你居然没被射中，这就是命。以前那些身体完整的人笑话我，我会很愤怒，但自从跟随伯昏无人先生一起生活后，我不再愤怒了。我跟随先生十九年了，但先生从不曾把我当成一个断了脚的人看待。我和你真心相对，以道相交，而你却因为我的缺陷而歧视排斥我，这样做对吗？〃 这样一来，我们对申徒嘉的不幸与万幸就很明了了。不幸是因为他被判罚，身体残缺，并受到子产排斥；万幸则是因为受到伯昏无人先生的包容与关爱，他获得了尊严。
第12节：平常心是大智慧（2）
难道你体会不到那种温暖吗？一个博学的长者面对一个残疾人竟如此耐心和蔼、无微不至。这样的心胸只有真正善心的学者才有吧？如果说庄子第二个取譬的对象是申徒嘉，还不如说是伯昏无人，伯昏无人对学生的公平对待和亲人般的疼惜，这是一切为人师者所必须学习的！ 伯昏无人的态度是一种包容。这种包容在我看来是对无数学者扭曲庄子意图的最有力的反击。这种反击在《德充符》中则是映射到孔子身上。
对于孔子，庄子的情感是复杂的，虽说不上莫可名状，但也是欲说还休。
鲁国有个被砍去脚趾的人叫叔山无趾，在他心目中，孔子是真正的圣贤。某天，叔山无趾靠脚后跟走路去拜见孔子。孔子见了他，感叹道：〃天啊，你怎么不早点来找我呢？你早先犯了错误，所以才遭到砍脚趾的惩罚，如果你能早点来找我，没准我还能给你指点迷津；你现在才找我，晚了晚了，这可是没办法弥补了。〃
叔山无趾走后，孔子就对弟子说：〃我们要学叔山无趾的悔改精神，他脚趾被割了，现在还想着要弥补过错，你们这些身体健康的人更要自觉去更正弥补过错。〃
难道在庄子挑剔的眼光里，叔山无趾值得一学的只是悔改精神吗？错！ 叔山无趾跟孔子告辞后又找到老子，说：〃孔子他恐怕还没到达圣人的地位吧，他的言语让我大失所望。他的目光还立足于赎罪，难道我找他是为了让自己名声好一点吗？孔子他怎么不懂名声其实是束缚自己的枷锁这个道理呢？〃 老子说：〃是啊，他一生追求学问和名声，也就从来没有从枷锁中解脱出来。〃
叔山无趾表示认同：〃这也许就是上天对他的处罚吧，可怜的孔子，你怎么可能获得解脱呢？这就是天刑。〃
老子和叔山无趾之间的对话、孔子的行为、伯昏�
