庄周的欢乐生活禅:人间庄子-第25章
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却不能付诸实践的人叫病人。如今我原宪是贫民，而不是病人。〃子贡听了，退后几步，面有羞愧之色。原宪又笑着说：〃迎合百姓吹捧的世俗去做事，为了职权相互攀比，为了名誉周旋交结，勤奋学习只是想得到别人的夸赞，不停教诲别人只是为了炫耀自己的学识，打着仁义的幌子做的却是奸恶的勾当，尽管有高车大马、华贵装饰，我对这些是很鄙视的。〃
第69节：取舍有道，内心安详（3）
贫穷不是病，学而无用才是病。可奇怪的是，我们往往努力追求一些没有一点实际作用的东西，甚至花费一生的时间。浪费时间是可笑的。用有限的时间去做实际的事情，充实生活，比外表富裕而无聊空虚更为可贵。
对让自己不快乐的事情、不喜欢的事情，不要勉强自己去做，这是〃六不要〃。据说有一天，孔子问颜回：〃听说你家里贫寒，祖宗数代的地位一直比较卑微，你为什么不去做官呢？做官有钱，还能光宗耀祖。〃颜回答道：〃我没有做官的心情，我不适合做官，天生不是这块料。在郊外我有五十亩地就足够了，我勤奋播种，它们就能给我丰盛的食粮；在城里我有四十亩地，我用它们种麻养蚕，只要努力点，织出来的丝绸也够我穿了；现在，闲时用指头拨动几下琴弦就足以让我欢娱，每天认真学学先生您所教给的知识，就足以使我快乐。我过得很开心，为什么还要做官呢？〃孔子听了深受感动：〃好，实在是好！你的意愿在当今世界太可贵了！'知足的人，不因利禄而使自己拘累；真正安闲自得的人，明知失去了什么也不会畏缩焦虑；注重修心的人就算没有什么官职也不因此惭愧。'我早就听过这样的话了，可一直没遇到这样的人，今天在你的身上算是看到了。这也是我的收获，作为你的老师我很自豪。〃
在现实生活中人各有志，没必要人云亦云，别人适合的你不一定适合。对自己不适合的，非不甘心，非要跟别人一样，最终只会身心疲惫。选择一种符合自己情绪的生活方式，快乐比财富更重要。
从良心出发，不仁不义、偷鸡摸狗之财是飞来横祸，宁死也不能要，这是〃七不要〃。据说舜被接连拒绝后仍不死心，又想把天下让给北人无择，北人无择说：〃真奇怪啊，舜这样的人本来应该在历山之麓和百姓一起从事农耕，现在却要和唐尧一样想要我接受禅让，难道他以为我是那么简单的人吗？一旦接受禅让，之后会有数不尽、理不清的琐屑之事缠绕我。他以此来玷污我，我感到羞辱。〃北人无择于是跳入一个叫〃清泠〃的深渊里自杀了。
当初，商汤谋划讨伐夏桀，去跟卞随商量，卞随说：〃这不关我的事。〃商汤问：〃不关你的事？那关谁的事呢？〃卞随说：〃我不知道。〃商汤又跟瞀光商量，瞀光说：〃这不关我的事。〃商汤问：〃那关谁的事？〃瞀光回答：〃我不知道。〃商汤说：〃你帮我推荐一个人吧，找个能帮我处理这事的。你说伊尹这个人怎么样？〃瞀光想了想，说：〃伊尹这个人，我只知道他毅力刚强，能忍辱负重，至于他的其他方面我不是很清楚。〃商汤于是就跟伊尹商量讨伐夏桀的事务。
没过多久，商汤打败了夏桀，回过头来，他又想把天下交给卞随管理，卞随推辞道：〃你想要讨伐夏桀时曾和我商量，你一定是把我看成很凶残的人了；现在你战胜夏桀之后又想要禅让天下给我，你一定又把我看作是贪婪的人了。我生活在天下大乱的年代已经很无奈，偏偏有你这样不明大道的人三番两次用你自己的丑行去玷污我，我实在忍受不下去了。〃说完，卞随跳入水死去。
商汤又琢磨着把天下禅让给瞀光，说：〃智慧的人谋划策略夺取天下，这是军师；勇武的人按照他们指引付出武力，完成目标，这是将军和士兵；而仁德的人将居于统治之位，这是王。这道理自古以来一直不变，先生怎么不处于自己应该处的位置呢？〃瞀光推辞道：〃废了自己的国君，不合于道义；征战杀伐，不合于仁爱；别人冒着危难去杀敌卫国，而我什么都没做，只坐享其利，不合于廉洁。很早就听人说过：'不合乎道义的人，不能接受他赐予的利禄；不合乎大道的社会，不能踏上那样的领土。'何况现在你是想让我为帝呢？一想到这种的情况，我实在于心不忍。〃瞀光说完，背着石块沉入庐水而死。
一个人生活在世界上，真正打动人、说服人的，并非是什么俊美的外表或者什么百万财富，最重要的还是自身的人格魅力。不分是非，不讲仁义，那是对人格的最大侮辱。北人无择和瞀光之所以选择死，就是因为他们觉得自己的人格受到了侮辱，只有死方能雪洗耻辱。
第70节：取舍有道，内心安详（4）
明知对方要收买你的，肯定不要，这是〃八不要〃。当年西周兴起时，孤竹国里有两位贤人，一个叫伯夷，一个叫叔齐，两个人商量说：〃听说在西边有个人很厉害的，像是得道了的，不如我们前去看看。〃他们前往岐山之南，周武王听说后，派弟弟姬旦前去拜见这两位，说要增加俸禄二等，授予一等官职给他们。许诺完后，把牲血涂抹在盟书上，埋入地下，以此为证。
伯夷、叔齐二人听完，对看了一眼，冷笑道：〃咦，真是奇怪啊！这不是我们原本所要的道，我们是高估他了。从前神农氏治理天下，按时祭祀，竭尽虔诚而从不祈求赐福；他对百姓忠实诚信，从不向他们索取什么。百姓想参与政事就让他们参与政事，神农氏从不趁别人的危难而自取成功，不会因为看到别人地位卑下就自以为高贵，不会因为赶巧碰上机遇而图谋私利。现在啊，周人看见殷商政局动荡，就借机急速夺取统治天下的权力，崇尚谋略而获利，凭借武力威慑百姓，假意宰牲结盟表示诚信，假意宣扬德行取悦众人，这些行为举止是卑鄙的，是用推动祸乱的办法替代已有的暴政，以恶治恶，没什么高明的。我听说，上古时代的贤士遭逢治世绝不回避责任，遇上乱世不苟且偷生。如今天下昏暗，周人竟然也如此虚伪，可见世间的德行已经衰败成什么样了！与其跟你们在一起身受污辱，还不如逃回深山老林里呢！〃之后，两个人向北走来到了首阳山，不吃不喝，最后饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，他们对于富贵，有机会得到也绝不会去获取，可见其高尚的气节和不同流俗。
这里有个对比：从前神农氏治理国家完全是用个人行动去感动世人，让大家一起参与国家建设，这是志同道合者的一个默契。如今的周人用的是下三滥手段，与神农氏相比丑陋而可耻。大的环境这么糟糕，怎么能受他的收买？ 分明是别人要收买你，你还接受，不仅接受，还坐地起价，那可是把整个人都亏了。
以上是讲〃八不要〃，下面再说说〃六要〃。
〃一要〃，爱江山更要爱民。民在，江山在。大王父居住在地，狄人经常来侵扰，无论送给他们兽皮和布帛、猎犬和骏马，或是珠宝和玉器，狄人都不肯善罢甘休。狄人说他们最想得到的是这整块土地。
大王父对百姓感慨道：〃和别人兄长一起住却杀死了他弟弟，和别人父亲住在一起却杀死了他子女，我不忍心看到这些，大家都去和狄人勉力一块儿住吧！做我的臣民跟做狄人的臣民没什么不同，而这样狄人就不会伤害你们了。跟着我没出息，我不想为了争夺土地而伤害这片土地所养育起来的百姓。〃说完，他拄着拐杖离开了地。百姓却因此愈加坚定了跟随大王父的决心，他们人连人、车连车地追随他。后来他们在岐山山脚下建立起一个新都城。
大王父可谓是最看重生命的人了。真正珍视生命的人，就算富贵了，也不会贪恋俸养而伤害身体；就算贫贱了，也不会为追逐私利而拘累形躯。当今恶俗的世人，居于高官显位的，时刻担忧自己会失去职位，见到丁点的利禄就轻率地赔上了性命，真是糊涂啊！ 大王父带着众百姓迁移，在我想来那场面轰轰烈烈、动人心魄，有种英雄的魅力，大王父这样的人才是真正的男人。真正的好男人肯定不是卤莽冲动、好打好斗，而是懂得照顾人，体谅人。他们的力量不在于伤害他人、无理取闹，而在于保护身边的人。要得江山先要爱民，得到江山更要爱民。
〃二要〃，人民要选择一个畏惧群众力量的人当国君。天下由千万人民构成，天之子亦是人民之子，天子必定也要为民请命。
越国历史上接连三代国君被杀，王位传到王子搜，他对此十分忧惧，跑到荒山野洞里躲了起来。越人没了国君，便四处找寻王子搜，追踪来到洞穴。越人在洞外求王子搜出来，而王子搜不肯出洞；大家没辙，便燃烧艾草用烟薰洞，王子搜实在受不了，就从洞里爬出来，看到众人在洞口为他准备了君王的乘舆。王子搜无奈地扶着登车的绳索，仰天大哭道：〃国君之位啊国君之位，怎么就不能够放过我啊！〃要知道，王子搜并不是讨厌做国君，而是害怕做了国君后会招来杀身的祸患。像王子搜这样的人，不为国君之位而伤害生命的，正是越人要找的王。因为有先前可怕的历史阴影，有前车之鉴，王子搜才如此畏惧人民，他怕自己重蹈覆撤。这样的人才是人民千呼万唤的君王，他刚从刀刃上跑开，人民再次把他放到刀俎上，这样的人做事会谨慎有度，人民才能安居乐业。
第71节：取舍有道，内心安详（5）
〃三要〃，三思而后行，做事前要想清楚你的动机是否淳良。鲁国国君听闻颜阖是一个得道的人，就派出使者先行送去聘礼以表敬慕之情。颜阖住在极为狭窄的巷子里，正穿着粗布麻衣在喂牛，看到鲁君的使者前来，便从牛栏里出来接待他。使者一本正经地问：〃这里是颜阖的家吗？〃颜阖恭敬地回答：〃这里就是颜阖的家。〃使者听完，立刻呈上礼物，颜阖灵机一动，说：〃您找错人了吧？恐怕是传话的人听错了会给您带来过失，不如您回去仔细问个明白再说。〃使者返回，查问清楚了，再次来找颜阖，却再也找不到他了。
大道的真谛可以用来养身，大道的剩余可以用来治理国家，而大道的糟粕才是用来统治天下的。由此观之，帝王的功业只不过是圣人余剩的事，不是可以用来保全身形、修养心性的。如今世俗所说的君子大多危害自己的身体、弃置禀性而一味地追逐身外之物，这难道不可悲吗？大凡圣人有所动作，必定要仔细地审察所追求的方式及所行动的原因。如今却有这样的人，用珍贵的随侯之珠去弹打飞得高远的麻雀，世人一定会笑话他，这是为什么呢？是因为他所花费的东西实在贵重而所希望得到的东西实在微不足道。至于说到生命，难道只有随侯之珠才那么珍贵吗？人们的行为可笑滑稽之处，归根结蒂是盲目作怪，事先没有分析清楚就贸然行动了。幸运的尚可以亡羊补牢，不幸的连补救的机会都没有。所以，行动前一定要冷静下来，想明白了，一时冲动往往酿成千古大错，是没有后悔药可吃的。
〃四要〃，要注重精神生活。人要有追求，绝不能放弃精神上的修养，行尸走肉是猪狗不如的。曾子居住在卫国，身上穿的乱麻作絮里的袍子已相当破烂，他满脸浮肿，手和脚都磨出了厚厚的老茧。他已经三天没有生火做饭，十年没有添制新衣；他的帽子稍微一碰，上面的帽带就会断掉；他的衣襟稍微一提，臂肘就会外露；他的鞋子稍微一拉，后跟就会裂开。他如此狼狈潦倒，却还拖着散乱的头发吟咏《商颂》；他的声音洪亮，充满天地，就像是用金属和石料做成乐器相互打击发出的。生在世间，天子不能把他像臣仆一样看待，诸侯不能跟他结交成朋友。他修养心志，忘却形骸，调养身形，忘却利禄。
在一般人看来，曾子的歌唱很孤独，但他内心却很幸福。他的歌声嘹亮，天地万物都能听到，因他快乐而快乐，因他难过而难过。在精神世界里，他是声音之王，万物都随着他的旋律而舞动。
〃五要〃，要克制对功名的无尽欲望，重视生命。中山公子牟问瞻子：〃我人虽然在江湖，心却时常想念着朝廷的事，怎么办？〃瞻子说：〃你要多看重生命，才能看轻名利。〃中山公子牟疑惑地说：〃我也明白这个道理，但总不能抑制自己的感情。〃瞻子说：〃你不能约束自己的感情，就听其自然、放任不羁，这样下去，难道你的心神会不厌恶吗？不能自我管束，还要勉强，这就是双重损伤。心神受到双重损伤的人是不会寿延长久的。〃这就是庸人自扰。
《让王》提到的最后一个〃要〃对我们来说是最有切身意义的：贫困与时运不济不是什
