就去读小说网 > 文学电子书 > 庄周的欢乐生活禅:人间庄子 >

第18章

庄周的欢乐生活禅:人间庄子-第18章

小说: 庄周的欢乐生活禅:人间庄子 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  太阳渐渐西下,他发现自己越走越慢,而影子却越走越快了。他干脆跑起来,却越跑越赶不上影子。突然,他灵机一动:〃影子啊影子,不如我们交换身份吧,你变成我,我变成你,这样就是你追赶我而不是我追赶你了。〃接着,他又想到一个办法:自己钻到影子里不就可以了吗?他把脸贴在地上,和影子紧紧挨在一起,他发现自己越靠近地面影子和他的关系就越亲密。渐渐地,他整个人都趴在地面上了。为了成为影子,他强忍着沙土的炙烤,终于发现自己和影子重合了。接着,他觉得自己越来越渴,到后来,他不知不觉地睡了过去。
  再后来,人们在沙漠发现了一具干尸,那干尸远看像一只潜伏的蜥蜴,近看像一只动作笨拙的蟾蜍。没有人想到这具干尸就是曾经的美男子。
  庚桑楚是老子的弟子,居住在畏垒山上,独得老子道家学术的真传,他辞去了奴仆中致力标榜仁义炫耀才智的人,跟他住在一起的只有敦厚朴实的人,供他役使的只有任性自得的人。就这样住了三年,结果畏垒山一带庄稼连年丰收。附近的百姓传言:〃庚桑楚刚来畏垒山时,我们对他这样的人都感到诧异,对他以往的经历也是半信半疑。奇怪的是,如今我们一天天计算收入的多少,虽然还有不足,但一年下来总的收益也还算得上富足。庚桑楚这样的人,恐怕就是圣人了吧!不如我们像供奉神灵一样供奉他,像对待国君一样敬重他吧!〃 庚桑楚听了大家的谈论,很不愉快。弟子们都感到很奇怪。庚桑楚说:〃又有什么可奇怪的呢?春天阳气蒸腾,百草勃发生长,如今正是秋末庄稼成熟、果实累累的时候。春华与秋实,能够这样难道是没有缘由的吗?这是自然规律的运行所致。我听说道德修养极高的人就像没有生命的人一样,只是淡泊宁静地生活在小屋内,而他下面的百姓则纵任不羁,全不知道应该做些什么。如今畏垒山附近的百姓私下里谈论我,竟然想把我列入贤人的行列而加以供奉,难道我乐意成为大家注目的人吗?我是因为严格遵从我老师的教诲而对百姓的想法很不满意。〃

  第50节:勉强自己就是庸人自扰(2)

  有个弟子提出异议:〃其实不是这样的。老师有没有想过,在小水沟里,大鱼没有办法回转它的身体,而小小的泥鳅却能转动自如;大的野兽无法在矮小的山丘隐匿它的躯体,但是妖狐却能够轻易地藏身其中。道理都是一样的。尊重贤才,所以授权给他们;以善为先,给人利禄。这个规则从尧舜时代起就是这样,何况畏垒山一带的百姓呢!老师你还是顺从大家的心意,做大家心目中的能人吧!〃 庚桑楚一听,勃然大怒:〃你过来我跟你说!口大得能吞下马车的巨兽,一旦孤零零地离开山野,就不能免于罗网的灾祸,猎人会剥它的皮,煎它的肉,熬它的骨;口大得能吞下帆船的大鱼,一旦离开了水,小小的蚂蚁也会爬上它的身体蚕食它的血肉,使它困苦不堪。所以鸟兽不会厌恶山太高,鱼鳖不会讨厌水太深。想要保全身形本性的人会隐匿自己的身形,不会厌恶深幽高远。尧与舜又哪里值得去称赞和褒扬呢!〃 我把庚桑楚与学生的这段话当成是庄子关于人与影子论述的延伸。野兽藏于深山,就好比有才华的人藏于田野、郊外,远离人世。而影子对于人来说,也是一种藏。人是影子的实体,是影子的挡箭牌。世间的风吹日晒,雷击雨淋,受伤的是人,而不是影子。庚桑楚明白这样的道理,所以他才不愿做众人的挡箭牌。尽管世间的是非始终困扰着他,但他总能静下心来,让自己游离于世俗功名之外。
  与庚桑楚相比,有个叫南荣的人身上体现的则是人们内心的烦躁。南荣内心虔敬地问庚桑楚:〃我已经这么大年纪了,要怎样学习才能达到先生你所说的那种境界呢?〃 庚桑楚说:〃你要保全好你的躯体,要护养好你的生命,不要为谋取私利而奔波劳苦。像这样修行三年时间,你就可以达到我所说的那种境界了。〃
  南荣说:〃我没听懂先生的话。瞎子的眼睛和普通人的眼睛,从外形上我看不出有什么不同,而瞎子眼睛却看不见东西;聋子的耳朵和普通人的耳朵,表面上我也看不出有什么不同,而聋子的耳朵却听不见声音;疯子的样子与普通人的样子,我也看不出有什么不同,可疯子却不能把持自己。形体与形体之间本应是相通的,但却出现了不同的结果,难道说是有什么外物使它们有所区别吗?如今先生对我说'保全好你的身形,护养好你的生命,不要为谋取私利而奔波劳苦',我也只不过勉强听到耳朵里罢了,还不知道有没有用呢!〃 庚桑楚说:〃我能说的话都已经说完了。万物各有所长,各有各的使命。小土蜂不能孵化出豆叶虫;越鸡不能孵化天鹅蛋,而鲁鸡却能够做到。越鸡与鲁鸡的禀赋并没有什么不同,能做到或不能做到是因为它们本身能力的区别,这就是它们存活在世界的意义所在。就拿现在的我来说,我的才干很少,没能力让你受到感化,你为什么不去南方拜见老子呢?〃 南荣于是带了足够的干粮,走了七天七夜,来到老子的住处。老子看着他说:〃你是从庚桑楚那边过来的吧?〃南荣点点头:〃是的。〃老子说:〃怎么跟你一块儿过来的人那么多啊?〃南荣吓了一跳,恐惧地回过头来看自己背后。
  老子说:〃你听不懂我的话吗?〃南荣低下头,看着脚尖,羞惭满面,然后慢慢抬起头来,叹息道:〃现在我已忘记了我该怎样回答你了,因为我已经忘了我想问你的问题。〃老子说:〃你是什么意思呢?〃南荣说:〃人活在世界上,到底是要聪明点好还是不要那么聪明才好呢?不聪明吧,人们说我愚昧无知;聪明呢,反而给自己身体带来愁苦和危难。没有一颗仁慈博爱的心就会在不经意间伤害到别人,可如果你去宣传和推广仁义博爱之心,又反而会给自身带来愁苦和危难。如果做事不讲信义道德会伤害他人,可如果你去宣传推广信义道德又反而会给自己带来愁苦和危难。这些状况就是我所忧患的事,希望先生能帮我解除忧患。〃老子捋着胡子说:〃你刚才来的时候,我看到你眉宇之间的浓雾,也就知道你的心思了。你现在说的话更证明了我的猜测。你忧心忡忡又失神落魄,简直像死了父母一样,而你心中的迷惑又好比你举着竹竿想要探测深不见底的大海。看来你确实是个丧失了真性情的人啊,那么迷惘,那么昏昧!你一心想回到你的真性情里,却不知从何入手从哪里做起,我实在同情你!〃说完,老子就让他回去了。

  第51节:勉强自己就是庸人自扰(3)

  然而,经过足足十天的愁思苦想,南荣还是一无所获。于是他决定再次拜见老子。
  老子看到他,叹了口气,说:〃虽然你作了自我反省,但你依然郁郁不安的心情让人看着实在是沉重啊!我还能感觉到你心中那些欲望外溢的情况,这说明你多少还是有点邪念。人一旦受到外物的束缚,心神就会不可避免地变得繁杂与急促,内心世界必然会堵塞不通杂乱无绪,外部感官也会闭塞不通。外部感官和内心世界都被束缚缠绕,就算你道德再高尚也不可能持守,更何况是你这种刚开始学道的人呢!〃 南荣说:〃如果有人生了病,住在周围的乡邻就会询问他病情怎么样,有什么感觉;生病的人如果还能清楚地说出自己的病情,那就算不上是生了重病。像我这样的人去听闻大道,就好像吃了药反而加重了病情。现在,我只希望能听到一些关于养护生命的常规就可以了。〃
  老子说:〃养生的常规能使躯体与你的精神浑然一体并谐和发展吗?能不失去真性情吗?能不求助于卜筮就知道吉凶祸福吗?能只是满足于自己的本分吗?能对消逝了的事物不作过多苛刻的追求吗?能舍弃效仿他人的心思去寻求自身的完善吗?能无拘无束、自由自在地生活吗?能心神宁寂无所执著吗?能像初生的婴儿那样纯真、质朴地微笑,简单地面对世界吗?你要明白,初生的婴儿整天啼哭而咽喉却不会嘶哑,这正是因为他声音的谐和自然已经达到了顶点;婴儿整天握着小手而不松开手指,也正是因为他的小手自然地握着,保持着原来的天性与常态;婴儿整天瞪着小眼睛,一点也不眨,这也是因为他们的内心世界不会受制于外物。如果人能像婴儿那样,行走起来不知要去哪里,平日居处不知道做些什么,接触外物无所用心,宛如随波逐流、听其自然,这就是养护生命的常规了。〃
  南荣若有所思,再问:〃难道这就是至人所谓的最高思想境界吗?〃老子说:〃不,不是。这仅仅只是像冰冻消解那样,自然而然地消除我们心中忧郁的本能。道德修养最高尚的人同普天下的人一样向大地寻食,又跟大家一起向天寻乐,不因外在的人物或利害而扰乱自己,不参与异端,不参与图谋,不参与尘俗的事务,无拘无束、自由自在地走了然后又心神宁寂无所执著地到来。这也是我们所说的养护生命的常规。〃南荣又问:〃难道这就达到了最高的境界吗?〃老子说:〃不是。我起初问过你,你能够像初生的婴儿那样纯真、质朴吗?婴儿活动不知道干什么,行走不知去哪里,身形像枯槁的树枝,心境像熄灭的死灰。像这样的人,灾祸不会到来,幸福也不会降临。如果祸福都不存在,哪里还会有人间的灾害呢!没有人间的灾害,也就无所谓养护不养护生命了。〃
  过分强求自己做超出自己能力的事就会使人产生烦恼。对于那些自己能做到的事,如果没有按一定的规律去合理安排,依然会让人烦躁、猜疑、不安、浮躁,于是乱了本心。
  这里有个很有意思的细节,南荣第一次见老子时,老子见到他就问:〃你怎么还带着这么一大帮人来?〃老子的意思当然不是说南荣真的带了很多人来,而是说南荣的脑子里面有很多人的烦恼,他是带着满脑子的杂念来向老子请教问题的。烦恼可以传递传染,甚至三四个人的烦恼可以同时堆积在一个人的头脑之中。
  在日常生活中,我们是否总是对别人的事充满了好奇?在好奇心的作祟下,我们便会不安分起来,想进入别人的生活。殊不知这样一来,别人生活里的烦恼、他们遇到的问题,就会趁机进入,制约并困扰着我们的大脑。我们的烦恼有一大部分原本不属于我们,是多余的烦恼。所以,人应该安分点,本分点。
  除此之外,老子还提到了一种随遇而安的思想,不要太多心,没有希望便不会有失望。但人能做到吗?必然不能,而影子却能做到,正因为如此,它才无祸无福。的确,影子还有很多比人厉害的长处。比如,影子之间不会相互利用,影子相叠加还是影子。而人只会相互利用,两个人合在一起就只能成为一对相互折磨的怪物。〃心境安泰镇定的人就会发出自然的光芒。发出自然光芒的,人各自显其为人,物各自显其为物。注重修养的人,才能保持较高的道德境界;保持较高的道德境界,人们就会自然地向往他,上天也会帮助他。人们所依附的,称他为天人;上天辅佐的,称他为天子。〃智者想安静生活,可以吗?不行的!人民需要他,人民不会放过他。智者一旦被人依附,就要花费精神去保护人民。这样一来,世间对他的要求就更高了。

  第52节:勉强自己就是庸人自扰(4)

  退一步讲,大自然为人准备了各种器官来让他养护形体,敬修内在的智慧就能通达万物。如果达到了这种境界还有种种灾祸到来,那就是天命了,而不是个人的责任天定的事是不足以扰乱人的身心的,也不必把它放在心上。
  如果自己的境界还没有修炼到诚敬的程度就急于付诸行动,那么行动起来或多或少会有不妥当之处;如果外在的事物扰乱了内心世界却还不舍弃停止,那么每一次行动都会带来一次新的失败。公然为非作歹的人,会遭到人们公开的责难;暗中为非作歹的人,会受到鬼神的惩罚。在公开场合光明正大地做人,即使一个人独处时内心依然光明磊落、无所愧疚,这样才能做自己的事业。
  注重内修德性的人,行为不留名迹;追求外在功业的人,志向在于求取财物。行为不拘于名迹的人,懂得日常生活中的点滴小事亦可成就伟大。能体察万物的人,万物才会和他一致;和外物格格不入的人,连自己都无容身之地,又怎能宽容别人呢?不能宽容别人的人,就不会有人亲近他,没有人亲近的人实际上已是自绝于人。人最大的敌人就是自己内心的自相矛盾和焦虑不安。
  老子对明智的人有几点要求:世事难料,要笑对

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的