大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第647章
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空界一切万法是我，我是什么？我心，我心生万法，万法是我心，有没有听懂？我心现万法，万法是我现，这个我就是大涅盘里面所讲的常乐我净，真我，这不是假的。真我具八种自在，我们下面会讲到。学大乘，学《华严》，这个事实真相不能不知道，时时刻刻提起观照。小心什么？小心迷了，我们一念心起了人我，人我对立马上就迷了，自己立刻回光返照，我迷了，我怎么又糊涂了。不要怪别人，怪自己，「行有不得，反求诸己」，就是佛法里面讲的真忏悔，忏除业障。如果跟人有对立的念头、有矛盾的念头、有冲突的念头，这个念头才生，你就把这两句话念念，心外无法，法外无心，心外无境，境外无心，你念念的时候你就觉悟了，你心就平息，这叫修行。把错误的行为修正过来，把错误的想法、错误的看法、错误的做法修正过来，你真正觉悟，你念念关怀一切还没觉悟的众生，这是菩萨。念念关怀他，念念帮助他觉悟，而不是帮助他迷惑，学佛跟佛学不一样的地方就在此地。
我们再看第二句，第二句跟第一句是有密切的关联，「修性不二」，底下小注，「全性成修，全修在性」。性是自性，性是本善，性还要修吗？性不能修，性一修就坏了，性本来是圆满的。性是什么样子？惠能大师讲得好，他讲自性「本自清净」，从来没染过，这是你真正的自己，这是你真正的我，这是真我，真正自己，决定没有污染。第二个什么？「本不生灭」，不生不灭，真我。「本自具足」，虽然我们现在性德不能现前，《华严经》上世尊所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是能大师所讲的本自具足。你自性里头有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好，你自性里本有的，现在没有了，不是没有，现在是不显。好像我们这个电视机一样，你频道没有打开，屏幕上没有影像，不显，你把频道一打开，影像就现前，那就显了。不显的时候叫本自具足，显的时候叫能生万法，这是事实真相。我们的心呢？不管它是在显的时候、在不显的时候，真心是什么样子？真心是「本无动摇」，也就是说你的真心从来没有起过念头。弥勒菩萨讲一弹指三十二亿百千念，那是妄念，是不是我们真心起的？真心没有，真心从来没有起念头，那是妄念。所以这个念讲得好，上面加个妄，不是真的，不是真的你就不要管它，你愈管就愈讹，就错了，愈管愈错，不管没事。我们现在的麻烦就是喜欢管，愈管愈错，麻烦在此地。
可是我们迷得太久，迷得太深，妄念真多，我们自己知道，也很痛苦，除不掉。佛家有妙法，这个妙法是八万四千法门。哪一门适合我的状况？诸佛如来、祖师菩萨为我们指出来，我们这个娑婆世界阎浮提洲的众生，就是指我们这个地球，最适合的方法就是持名念佛，真好，不管什么念头，念头一起，阿弥陀佛。我遇到顺境，贪爱的心一动，阿弥陀佛，归到阿弥陀佛去，妄念打掉了；不顺心，想发脾气，阿弥陀佛，瞋恚伏住，放下了，这一句阿弥陀佛就救了你。阿弥陀佛在什么时候念？在你起心动念的时候念，管用，那就叫觉。古大德讲「不怕念起」，念是什么？七情五欲，不是那个微细的念头，微细念头八地才晓得，七地以前都不知道。所以一般经论上讲念头不是那个念头，是我们现在起贪瞋痴慢、七情五欲，起这个念头。这个念头才起，阿弥陀佛，这叫会念佛，这叫做念佛功夫得力。那个不会念佛，功夫不得力的，虽是个念佛人，平常念珠拿在手上「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，遇到顺境还是贪恋，遇到不顺境还是发脾气，不会念佛。不会念佛的，他念佛是跟阿弥陀佛结个缘，这一生当中不能往生，为什么不能往生？这个佛号压不住烦恼，佛号能够压住烦恼就叫做功夫成片，这是往生基本的条件。所以学佛人真想往生，念念提起佛号，放下七情五欲，你有这样的功夫，有这样的本事，你是极乐世界的人。与这个性修不二相应不相应？相应。阿弥陀佛是自性的德号，我们用它来把七情五欲这些杂念伏住，那叫修，这是一桩事情，不是两桩事情。全性成修，就是起心动念全是阿弥陀佛，阿弥陀佛是性德，念念是阿弥陀佛，其他念头出不来，都被控制，都被压下去，那叫修德。你能把烦恼习气统统控制住，统统石头压草一样把它压下去，没断，烦恼没断，控制住了，压是控制住，这是修德。修德跟性德是一，性德是阿弥陀佛，现在也用阿弥陀佛来压，修性不二，全性成修，全修在性。你看看，这性德是清净平等觉，与这个相不相应？妙极了。
念佛人得会念，念佛人喜怒哀乐、七情五欲还是常常爆发，这个不行，这个是造业，造什么业？轮回业。你造的是贪心，鬼道，你在制造饿鬼道；发脾气瞋恨，你是在制造地狱道。制造出来谁去？自己去，不是别人去。愚痴，愚痴是邪正不能辨别，是非善恶都搞不清楚、都搞颠倒了，你在制造畜生道。你在认真念佛，念念想求西方极乐世界，自利，你做许许多多的好事，回向帮助你往生，行不行？行。能不能成？能成。但是告诉你，品位不高，你在凡圣同居土，为什么？你自己为利益自己，生极乐世界我就成佛了，这还是为自己。可是这个能生，这是净土了不起的殊胜，因为这种念头，不是在净土里，修其他法门不会成功的，你出不了六道的，你所修的什么？六道里面的福报，福德边事，不是功德边事，因为你有自己。完全没有自己，完全是利益众生的，那是菩萨，那是圆满功德。你做一切好事，修积一切功德，有没有自己？有。为谁修的？为我自己修的。不错了，修净土，能生凡圣同居土。五品位里面讲正行兼修，夹杂自己的利益在里面是兼修，没有自己的是正行，菩萨正行，跟菩萨没有两样。这些你不搞清楚，你在日常生活当中你修什么？真修行，念念在提升自己，天天在提升自己，所以他法喜充满，他真快乐。这个快乐与世间五欲六尘不相干，与世间名闻利养也不相干，那些东西统统都放下了，都抛弃掉了。这个是，你看看，戒定慧三学、三慧天天往上提升，真乐！孔子说得好，「学而时习之，不亦说乎」。我天天在学习，学习统统都落实在生活，变成什么？生活就是学习，工作就是学习，待人接物都是学习，这个学习就是我们佛家讲的修行。在哪里修行？穿衣吃饭是修行，每天忙著自己的工作是修行，待人接物统统是修行，你修行的功夫得力了，你会欢喜。
你看最近这几年我们提倡《弟子规》，确实有一些同修把《弟子规》落实到生活、落实到自己，自己真做到，慢慢影响家庭，家庭也做到，他法喜充满，他过去的生活是忧愁，烦恼重重，现在欢喜，无比的快乐。那修的是什么？小道，《弟子规》就能给人带来法喜，如果你今天修性修不二，性修不二是阿弥陀佛跟我的生活不二，我的生活跟阿弥陀佛不二，我的工作跟阿弥陀佛不二，我处事待人接物跟阿弥陀佛不二，这个快乐不是修《弟子规》那个快乐能比的。阿弥陀佛是我的生活，阿弥陀佛是我的工作，阿弥陀佛是我处事待人接物，你是个真念佛人。你一天一声佛号没有念，你把阿弥陀佛都应用在日常生活当中，这叫真念佛，这里头有真法喜。这是说无量法门里面，举这一门做例子，其他法门一样，没有两样。
我初学佛亲近的老师是密宗的上师，章嘉活佛，密宗持咒，他教我一句咒语，叫我常念，「唵嘛呢叭咪吽」。我年轻，那一年我二十六岁，我很执著，我向老师请教这句咒语什么意思？我为什么要念它？老师告诉我，这叫六字大明咒，观世音菩萨传的。在密宗里头这一句咒语跟我们净土宗的阿弥陀佛几乎分量相等，我们净宗完全念阿弥陀佛，他们完全念唵嘛呢叭咪吽。唵是身体，嘛呢是莲花，叭咪是保持，吽是意，就是心，这是外国的文法，是古印度的文法，身、莲花、保持、意，我们中国人的文法讲的一定是：保持身心（意是心）像莲花一样，莲花出污泥而不染，就是清净不染，也就是清净平等觉。老师把这个咒语讲解给我听，我才感到原来咒语里面就像我们中国人讲的格言一样，这个意思多好！这一句咒语确实它的力量跟阿弥陀佛相等。你看我们在境界里头，起了贪瞋痴慢，唵嘛呢叭咪吽，压下去了；我们在逆境里面生烦恼，起了怨恨，发脾气，唵嘛呢叭咪吽，压下去了。所以佛法无论是哪一个法门，效果都是相同的，唵嘛呢叭咪吽得观世音菩萨加持，南无阿弥陀佛是得阿弥陀佛加持，观音菩萨也在西方极乐世界，你想想来生到哪里去？都到极乐世界去，显密不二，显密圆融，不能随便批评，都是无上大法。所以世尊在《般若经》上讲，「法门平等，无有高下」，我们就明白了。不但佛教里面法门平等无有高下，我们再一推广，推广到全世界每一个宗教，你去看他们的经典，你去看他们修行的方法，只要是真修、正修，效果都是一样的，都是修性不二，全性成修，全修在性，无量法门里面，包括世出世间一切法，没有一法漏掉的。如果你要不相信，你细细去读「入法界品」善财童子五十三参，你会豁然大悟。我讲的话没错，世出世间一切法包括在法门无量誓愿学里头，为什么？要回归到第一句，「心外无法，法外无心」，无量无边法门都是从心里头流出来的，所以无量无边的法门最后还归到自性，就是这么个道理。所以对一切法门要尊敬，对一切众生要尊敬，尊敬到什么程度？像如来，如来看一切众生都是如来，所以他不会有贡高我慢。自己表现？自己表现谦虚、恭敬，谦敬，这是性德流露。对一切众生恭敬，对一切法门赞叹。
古大德为了教我们娑婆世界众生，所以礼敬跟赞叹还有差别，差别就二了。你看普贤菩萨十大愿王，第一句是「礼敬诸佛」，第二句「称赞如来」，诸佛跟如来有什么差别？真有差别，诸佛从相上说的，如来从性上说的，这就是说，相上是平等的，都要恭敬，对诸佛恭敬，对畜生、饿鬼、地狱也恭敬，跟恭敬诸佛是一样的，对人怎么可以不恭敬？对畜生、饿鬼、地狱都恭敬，对人怎么敢不恭敬？哪有这种道理！一心恭敬。可是称赞，与性德相应的称赞，与性德不相应的不称赞，人行十善称赞，人造十恶不称赞。十恶跟十善有差别吗？有。差别在哪里？差别在有分别执著，如果你分别执著没有了，差别就没有了，就平等了，平等是真的，差别是假的。换句话说，我们今天程度不够，小学生，给你讲差别，等到哪一天你明心见性，你到初住菩萨位，给你说平等，差别真的不见了。为什么？你不起心、不动念，哪来的差别？平等真法界。到那个时候佛怎么说？后头有一句话说，「佛不度众生」，为什么？没众生可度，众生全是佛，你度什么？你还能说你度众生吗？这个境界愈说愈高，愈说愈不好懂，不能再说了，说把人都说糊涂了。真的，一点都不假。所以佛菩萨教人，应以什么身得度就现什么身，应该给他说什么法就讲什么法，应该是什么？适合他的程度，适合他现前的需要。所以法没有定法，法是活活泼泼的，佛无有定法可说，佛也没有一定的形相可以示现，现的相，随众生心应所知量，说法亦复如是，这是大乘教。
我们今天读这个经是一乘圆教，比大乘还要提升一等。所以全性，法界、万法是心现的，法界、万法就是心，就是自性，我们今天迷了自性，所以才要修。修什么？把迷邪染去掉叫做修，迷邪染去掉就回归自性。所以我们一切的修没有离性，这个要知道，没有离开自性。这个修是广义的，不是狭义的，前面我刚才说了，包括我们这一生的生活、工作、处事待人接物，没有一法不包。一定要知道，这是自性所生、所现、所变，与自己决定是一体，这才叫真的觉悟。分自分他是迷，我是对的，你是错的，这是迷！为什么？你还在二法，二法是对立的。我们看《坛经》，能大师跟印宗法师见面的时候，印宗那个时候是南方威望最高的，了不起的大法师，知道他是五祖的传人，下了讲台，向惠能大师请教，你在黄梅那么久，有没有听到五祖忍和尚讲禅定跟解脱，五祖平常是怎么说的？其实惠能大师在黄梅住了八个月，讲堂一天都没去过，禅堂也没去过，现在有人向他请教，印宗法师向他请教，五祖对於禅定、解脱怎么讲法？他老人家回答得很好，他说：禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是
