大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第592章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
业搅恕Ｕ庠陟诶锩嫠健父改肝瓷氨纠疵婺俊梗纠疵婺渴钦嫖摇２坏婪卜蛎粤耍业绞羌傥遥皇钦嫖遥氖シń缫裁挥姓业秸嫖遥吵莆卜颉Ａ览锩娼心诜玻氖シń缃型夥玻飧瞿谕馐且粤雷鼋缦蓿览锩娼心诜玻乐饨型夥玻馑氖シń纾獠蝗菀祝渤墒ァＮ颐且话愀拍钌辖玻焯ń菜慕蹋辖参褰蹋慕汤锩娌赝ū鸲际侨ㄋ担彩钦嫠担晃褰汤锩嫘∈贾照馐侨ㄋ担竺娑俳獭⒃步淌钦嫠担憬舱婊啊Ｄ悴坏侥歉龀潭龋鸩换岣憬驳模鹗怯捣ǎ愠潭炔还弧⒊潭刃。闼敌》āＫ运畔隆�
现在是凡夫，烦恼习气很重，从哪里放起？从断恶修善下手，善恶的标准就是十善业道。晚近在中国，佛门里面采取儒跟道来做为学习的基础，这非常之好，所以不必学小乘。采取儒的五伦、五常、四维、八德，采取道的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，用这个基础，修十善业道就没问题。我们今天十善业道为什么这么难？下头没有根。如果有这么好的根底，就一点都不难。五伦、五常、四维、八德怎么个学法？《弟子规》就统统具足，这一千零八十个字，具足古圣先王所教的伦理、道德、因果的教育，都在其中。所以我们这些年来，鼓励大家用《弟子规》扎根，用《感应篇》扎根，然后再学《十善业道》，再提升三皈、众戒，这佛法的戒律，因戒得定、因定开慧，按照这个次第慢慢向上提升。真正练功，除了认真的实践《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，还要认真学习放下控制、占有，这两个念头不好，这两个念头是所有烦恼的根本。练习什么？我们对人对事对物没有对立，别人对我有对立，我不跟他对立。没有控制的念头，没有占有的念头，你的心才会清净；如果你有控制的念头、有占有的念头，这个清净洁白永远没分。这个很重要！所以我们底下讲的练治心地，这个练是锻炼，治是整治，就是修行，把错误修正过来。邪正的标准就是戒律，从《弟子规》起步，《弟子规》是基本的戒律，《感应篇》都是属於基础的，所以佛法是建立在儒道的基础上。因此中国的佛教就离不开儒道，要非常认真的奠定儒道的基础，这才能入佛。用这个方法练治心地，心地纯净纯善。下面，悲智增明，就是说自性的性德圆圆满满的现前，佛家常说「烦恼轻、智慧长」，这个地方烦恼统统断尽，你看净八万四千法门，烦恼完全没有了，所以自性里面的智慧就圆满的现前。治地住，就是第二住菩萨所学习的功课圆满，圆满之后才能升级，就升到第三住。
第三住「巧观空有，增修正行故」，第三住是修行住，你看修行。先要把这个名词术语的意思搞清楚，修是修正，是修理、修学，行是行为。行为有三大类，起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，造作、我们这个动作是身业的行为。行为多，无量无边，佛用这三大类，身、语、意就全部都包括。行为错误，你把它修正过来叫修行。标准呢？标准是性德，随顺自性就是正的，违逆性德那就是错误的，错误的你要把它修正过来，这叫修行。中国古人常说「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。这个改过自新就是佛家讲的忏悔法门，我在早年初学佛的时候亲近章嘉大师，那个时候章嘉大师教我，「佛氏门中，有求必应」。这话我们听起来很欢喜，大师接著告诉我，有很多人求他不应，这是什么原因？大师说：不是不应，是你自己有业障，是自己把感应障碍住，所以佛菩萨的应不能现前。那个时候说这些话我还不很懂，现在我们明白！那要怎样才真正能叫感应现前？忏除业障，业障除尽了感应就现前。感有显感、冥感，显是我们有心求佛菩萨，冥是我们没有起心动念，没有求佛菩萨的这个念头，可是怎么样？我们确实有愿、有求。愿求虽然没出来，没有表现的时候，可是你心里头有极其微细的波动，佛菩萨全都接收到了。他只要一接收到立刻就有反应，这种反应也有冥、也有显，冥是他的反应，真的他来帮助你，你自己并不觉察；显的时候，那你非常明显感到佛菩萨加持你。
李老师特别告诉我们，李炳南老居士，我们学讲经的人，那时候一班同学二十多个人学讲经，对於感应这桩事情特别明显。尤其在答问，别人提了个问题问你，你也没有准备，也不知道怎么答，突然你就能够解答，而且答得很圆满。根本你就没有想过这些问题，这佛菩萨冥冥当中加持你。读诵的时候有，礼拜的时候有，上台讲经答问就更明显，你能感触到。所以业障消了，跟诸佛菩萨，实在讲跟遍法界虚空界都通，为什么通？一体！《还源观》上讲「自性清净圆明体」，从一体起二用，二用里面无论是依、是正，都是三种周遍，它怎么不通！没有障碍。空间维次是障碍、是真有，这种障碍从哪里来的？从分别执著来的。只要分别执著放下，这障碍就没有了。科学家确实发现这个问题，想不出方法去突破，你看佛法至少是在二千五百年以前，就知道这问题，而且把这问题解决。那就是空间维次怎么来的？从分别执著来的。用什么方法把分别执著突破？那就是定功。定一定是放下万缘，让心先静下来，静久了自然就入定，随著你定功的浅深，这个突破空间维次的范围就广大，定功愈深，突破的范围愈大，突破范围那你就是清清楚楚、明明了了。这不是想像，这不是神话，这是事实真相。
所以古印度他们的宗教、学术都重视修定，佛经上讲的四禅八定，那不是释迦牟尼佛的，四禅八定是古印度婆罗门他们所修的。婆罗门教的历史，他们的长老告诉我，至少是一万多年，世界上现在这大家公认、承认它八千五百年。就是八千五百年也比佛教早五千年，释迦牟尼佛修不修？肯定修得很好。那是个好学的人，十九岁出去参学，学了十二年，我们相信他的四禅八定的功夫达到顶峰。你能够修成四禅八定，六道里面的情形你完全明白，为什么？你看到、你接触到，没障碍。往上去二十八层天，你能看到；往下去阿鼻地狱、无间地狱，你都看见。所以他不是用数学来推得的结论，不是的，他是用现量境界，就像我们现在亲眼所见、亲耳所听，他不是比量，里面没有错误。所以四禅八定是六道以内，要突破六道那八定功夫还不行，继续再入更深层次的禅定，《楞严经》里面讲的第九定。到第九定是阿罗汉修的，突破了六道轮回，到哪里去了？到四圣法界去，声闻。那个定功再往上提就到缘觉，再向上提那就到菩萨，菩萨再向上提那就是佛，这个佛是十法界里面的佛，不是真佛。真佛呢？他还要向上提，向上提那真的回归到自性，不起心、不动念。不起心、不动念就是破无明；换句话说，什么叫无明？起心动念是无明。
为什么叫它做无明？起心动念没有原因的，起心动念说不上开始，所以叫无始无明。名词用得好！这一关口突破，才是此地讲练治心地，使悲智增明，悲是慈悲，慈悲心是你自性里面的性德，本有的，智是智慧。你看看，十法界里面的烦恼习气，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统断掉、没有了，剩下来什么？剩下是无明的习气。现在我们搞清楚、搞明白，因为有无明的习气，所以才有个叫一真法界，才有诸佛如来的实报庄严土。无明习气都没有了，诸佛的实报庄严土也没有了，所以「凡所有相皆是虚妄」，这句话讲到圆满！没有说诸佛如来实报庄严土例外，经上没有这个讲法，那就是说，这句话包含实报土，实报土也不是真的，无明习气没有了，它就没有。这个没有之后，真的才出现，真的只有一个，自性现前，圆满的自性现前。自性是什么？大乘教里头形容它叫常寂光。常是不生不灭、不异不变，这是常；寂是寂灭的，换句话说，它没有动摇，永远不动；光是光明的，它不是黑暗的，那是自性。自性里面没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，什么现象都没有，所以凡所有相皆是虚妄。虽然它什么都没有，它能现，它能现精神、能现物质、能现自然现象，它能现，所以说能现、能生。那个能变呢？能变是阿赖耶。与常寂光不相应，常寂光可以用现在科学家所讲的能量，确实它是一个能量，宇宙之间永恒的能量。
佛说现象从哪里来的？是一念不觉。极其微细的振动，这一动就起心动念，宇宙现象出现，生命的现象出现，能生万法。所以惠能大师见性的时候，他描绘得很好，释迦牟尼佛见性，做了一个报告《大方广佛华严》，惠能大师见性做了一个报告，很简单的五句话，那五句话展开就是《大方广佛华严》。可以说《大方广佛华严》一浓缩就是能大师的五句话，不增不减！归纳起来这是一句，展开之后是遍法界虚空界，无量无数无有穷尽，这是自性，性体起用，性德。大乘教里面讲得清清楚楚，全讲的是自己。大乘教我们大家都念过，佛常说「心外无法，法外无心」，心就是心性，它是能现、能生，一切万法是所现、所生，能所是一不是二。所以佛法是圆融的，佛法没有对立，能所都不对立，它是一不是二。这个样子性德完全显露，性德是什么？用两个字来做代表，一个是悲、慈悲，一个是智慧。这个大慈悲心跟大智慧，都是自性本有的，不是从外头来的，只要见性它就透出来。智是无所不知，智慧开了无所不知，悲是无所不能，你看智慧、德能都是圆满的，不必学。你所学到的都不是真东西，你学到的都很有限，有局限，自性里头本来具有的没有局限。所以我们今天就是被业障障碍，修行忏除业障非常重要，《华严经》里面对忏除业障是非常重视。
我们刚才讲，业障、过失人人都有，往往发生自己粗心大意的时候疏忽，都不知道。我在前几天收到一个同学给我简单的一个信息，告诉我，去年十一月，我们在香港接受陈大会先生的专题采访，节目的内容不是「和谐拯救危机」的讯息。他说目前好像有流通，流通量不多，叫「和谐拯救危机第二集」，实际上与和谐拯救危机没有关联。这是真的，每次访问，他总问了我一些问题。我不但是访问，我讲完了我不记得。我跟同学们说过很多次，我上台讲经讲完之后我也不记得，我的心里头只有阿弥陀佛。讲经之前我确实读经，我很仔细的去看，可是上台之后所讲的，往往跟我准备的不相干。这不是我一个人有这种现象，几乎所有上台讲经的都没有例外。我在初学的时候，看到谛闲老和尚《圆觉经讲义》，跟《圆觉经亲闻记》，他就讲得很清楚，老法师讲《圆觉经》，自己写讲义，可是上台去讲，有很多讲义里头根本没有。那个时候有几个他的学生，江味农居士、蒋维乔居士，那都是非常有名的大居士，常常听他老人家讲经。每次听讲经他们都作笔记，这个笔记记下来之后送给老和尚看。老和尚看了很惊讶，问他「这个话是我讲的吗？」「是，是你亲自讲出来。」「我怎么会讲得这么好！」这是佛在他上讲台的时候，冥冥当中加持他，他自己不知道。以后这个听经讲记也出版，印成书，叫《圆觉经亲闻记》。所以我看了这些东西，我很有感触，因为我在讲台上也常常碰到这些事情。不但在讲台，平常接触大众，一个人也好，两个人也好，问我一些问题，我所回答的，真的，我有一个明显感觉，我的身体借给佛菩萨用，佛菩萨藉著我这个身体来说话，这不是假的。所以我勉励年轻同学，你们不肯借，你们要肯借，我相信你们的能力比我还强。所以存心清净平等觉，心里不要有任何东西，做不到，做不到开始把佛放在心上，阿弥陀佛，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，你怎么会不得感应！
接著我回答这位居士的这封信，第二个说这一套专访节目属於净宗同修内部参考，目前还没有剪接完成，敬请诸位同学暂时不要流通，以免造成误会。我们现在是不流通，如果有同学拿到这份资料，你们自己看可以，不要拷贝，不要去（我们佛家讲）流通，就是不要传出去。对於这些事情，我在讲经的时候也讲得很多，在答覆一些访问的，我就讲得更多。因为今天世界动乱，动乱的根源与制度有没有关系？我觉得与制度关系不大。我还记得我初到新加坡的时候，演培法师，早年他是台北善导寺的住持，他是个讲经法师，我常常听他讲经，他讲经我都坐在第一排，所以我们就很熟。以后我出家了也讲经，所以我们就结�
