大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第585章
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里头有佛菩萨在里头，在里面现身说法度它们，它们非常可怜。饿鬼道里头有佛菩萨，地狱道里也有佛菩萨，诸位常常想到地藏菩萨在地狱，「地狱不空，誓不成佛」，其实地狱里面佛菩萨很多。哪一道都有，我们人间这么苦，人间有没有佛菩萨？有，示现在人间，我们不认识，有应身、有化身，而且是化身比应身多。什么人能遇到？有缘的人就遇到。什么是有缘的人？真修行的人是有缘人，他就会遇到。我们前面讲过，修行不容易，但是真正困难来的时候，佛菩萨会帮你一把，不会叫你走绝路，感应道交不可思议。这叫住，这把住的意思说出来了。
下面说，「依仁王，起信」，《仁王护国般若波罗蜜经》，起信是《大乘起信论》，这两部经上有说，「十千劫来，修信行满，入位不退，创起大心，发心即住」，这叫发心住。《仁王经》、《起信论》上所说的，古来这些祖师大德们引用的很多，他们在作论，论就是现在人讲的论文，来讨论经义的。疏是解释经文，依照经文一句一句来解释；论是一个段落一个段落，整体的来讨论，不是一句一句解释经的。所以在佛经里面，解释经的是有两种体裁，一个是释经，解释，就是疏钞一类的，另外一种就是论，宗经论，不离开经典所讲的宗旨来讨论。像我们现在所参考的，李长者的《合论》是属於论体，清凉大师的注疏是解释，这两样我们都采用，我们都用它来做参考。经论里面讲的「十千劫来，修信行满」，这句话比前面多了，清凉大师给我们讲的，若一劫二劫，一恒二恒，这个地方给我们讲的是十千劫修信行满，这个时间太长了。劫通常都是讲大劫，不是小劫，大劫是什么？整个世界成住坏空一次，叫一个大劫，这个时间多长！十千劫就是一万劫，不是一劫二劫。修信行满，这才能入住，把十信位修圆满了。
在《华严经》上我们明白了，世尊说法他有两个原则，一个是自己亲证的境界给你说出来，那不是我们凡夫的境界，我们很难懂；另外一个原则，就是随顺众生的知见，那我们很好懂。随顺众生，这讲一劫二劫、一恒二恒，十劫千劫万劫，这是随顺众生说的。如果随顺他自己亲证的境界，那就像《华严》、《法华》上所说的「念劫圆融」，十千劫可以把它浓缩成一念，一念把它展开来就是十千劫。所以时间是假的，不是真的。为什么说长时？长时是你放不下就难了，那就长时，你真肯放下，一念之间，一念超过万劫，一念超过无量劫，《华严经》上说的。我们懂这个意思就明白了，佛法修学，彻始彻终就是放下。《华严经》里面信解行证，清凉分为这四大科，就是这四分，第三分是行，修行。修行只有一品经，「离世间品」，你看看这个品题，「离」，离就是放下，放下就是，哪有什么难的？凡夫成佛，在理上讲一念之间。唐朝时候，惠能大师给我们做了个示范，做了个表演，给我们示现放下了，大彻大悟，明心见性，见性成佛，他多大年岁？二十三岁。不难！
我跟章嘉大师三年，大师曾经给我说过几次，佛法知难行易。行，你看看，一放下就是，就成佛，多容易！但是你为什么放不下？知难。释迦牟尼佛住世四十九年跟大家讲经说法，知难。真正了解清楚，十信位的菩萨他放下了，为什么？他明白了，真正明了「一切法无所有、毕竟空、不可得」，就放下了。我们今天放不下是什么？一切法真有，真有那就真要得到，就放不下。所以诸法实相要是真正明了，你就会彻底放下，千经万论，终极的经义就是这一点，让你真正了解。我们对这桩事情能有一点概念，确实是看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，在《菩萨处胎经》里面。弥勒菩萨告诉我们，这一念，佛问，就是凡夫起一个念头，这一个念头里头是多少细念组成的，我们才晓得什么叫空。原来「心有所念」这一念，里面有三十二亿百千的细念，也就是说，三百二十兆的细念组成那个一念，我们感觉当中有个一念，细念是没法子感觉到的。「念念成形，形皆有识」，我们才晓得，形是物质现象，识是精神现象，它形成的时间是那么短促。正如弥勒所说的，识念极其微细，不可以执持，那你就应该放下，就不要放在心上，不放在心上你就成佛了。所以，成佛不难，放下难，放下就成了；放不下，那还要继续搞六道轮回。
这讲修信行满了，入位不退。下面说「创起大心，发心即住」，这个大心就是大菩提心，前面讲直心、深心、大悲心，这个心发起来了。这是什么？这是自性里本有的，是性德。这个心发起来之后叫住，住在哪里？住在菩提心上，这叫发心住。菩提心一发就超越十法界，为什么？你心就变成菩提心，心就是菩提心，菩提心就是你的心。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０七四卷） 2009/11/27 台湾高雄 档名：12…17…2074
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，本分第三段「别陈其名」。今天我们接著看清凉大师的开示，我们从「依仁王、起信」这个地方看起，依仁王、起信，就是《仁王护国般若波罗蜜经》、《大乘起信论》经论里面所讲的；「即十千劫来，修信行满，入位不退，创起大心，发心即住，名发心住」。前面我们学到此地。今天我们接著看下面，「三种发心中，即信成就发心也」。这段是解释发心住，十住菩萨这是初住，三种发心经论当中有很多种讲法，时间要够的话，也应该要介绍一下，这是属於佛学常识。它下面讲「即信成就发心」，这个说法是《大乘起信论》里面的，《起信论》里面说三种发心，第一种，「一、信成就发心。谓十信行满，信心成就，入十住位中，初发心住，故名信成就发心。」首先把信成就发心说出来，十信心满前面跟诸位报告过，十信菩萨所修的就是十种信心，第一种就叫信心，第二种是念心，第三种是精进心，第四种慧心，第五是定心，第六是不退心，第七是护法心，第八是回向心，第九是戒心、第十是愿心。前面跟诸位都报告过，这十种信心如果修成功就超越十法界，十种信心没有修行圆满依然在十法界。由此可知，这十种信心重要。
十信行满，就是我们一般人讲的大彻大悟、明心见性、见性成佛，就是这个境界，这个境界超越十法界，真成佛了。他住到哪里？这个地方讲的是初住，他真有住处。从心上讲，他住在大菩提心上，就是前面我们所学习到的直心、深心、大悲心。在最近这些年来，应该有十年、二十年的样子，深心不好懂，深心又非常重要。我在美国有很多同学来问我，希望我能用浅一点的言语把菩提心讲清楚，我想了很久，忽然想到《无量寿经》的经题上就讲了三心，清净心、平等心、觉心，这个三心实际上就是深心。直心，经上讲至诚心，真诚到极处就是至诚，这是菩提心的体，也是我们真心，每个人都有！我们真心的体是真诚，真就不是假的，诚决定没有虚伪，这是真诚。真诚心的自受用，深心是自受用，就是清净、平等、觉悟；真诚心的他受用，我们对待别人就是大慈大悲。所以我就用这五句十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，跟大家介绍菩提心，这就是菩提心。如果你的心起心动念都跟这十个字相应，你就住在菩提心上，菩提心就变成你自己的心，这就是初住菩萨，这就是初发心菩萨，这个说法大家好懂多了。这叫信成就发心，因为十信菩萨修学圆满了。
十信位的菩萨从初信到六信都还在六道里头，没有出六道轮回；七信出了六道，七信他所放下的烦恼相当於阿罗汉，见思烦恼他统统断了，《华严经》上讲放下执著，於世出世间一切法不再执著。由此可知，执著就是见思烦恼，放下执著，见思烦恼就断了，你在信位菩萨里面是第七信的菩萨。那我们就晓得，这是《华严经》上说的，七信等於阿罗汉，八信就是辟支佛，九信就是十法界里面的菩萨，十信就是佛，十法界里面的佛，佛还在修，他要圆满，他才能够入初住。所以《起信论》上讲得很清楚，十信行满，信心成就。我们现在这个信心有没有？如果这个信心有的话，恭喜你，你不是凡夫，你已经是圣人，为什么？你有信心，这是初信位的菩萨，《华严经》的初信，他断的烦恼跟小乘初果相等，小乘初果须陀洹，证得须陀洹果，《华严经》上真的有信心，这一条你做到了，你在六道里面证得一个不退，叫位不退，你永远不会堕三恶道。你在天上人间慢慢修，修到不退心，第六不退心；不退心修满，修到护法心，你就超越六道轮回，护法心是阿罗汉。小乘护自己，成就了；大乘，护自己也护别人，这是大乘殊胜之处，这是大乘超过小乘的地方。大乘推己及人，小乘是先成就自己。
怎么知道我们信心没有得到？如果得到信心，就是《华严》初信菩萨，初信菩萨我们一看，他断的烦恼我们没断，这就是我们连这个信心都没有。他断什么烦恼？三界八十八品见惑断了。八十八品见惑，佛菩萨为教学方便起见，把它归纳五类，归纳为五种，好讲。第一个身见，这是五种错误见解，你看我们还是把身当作自己，身见没破，你没入初信，你没有信心。你要真正相信佛，头一个要知道，千经万论我们听得也耳熟了，身不是我。身是什么？身是我所，像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，身体不是我，是我所有的。你要懂得是我所有的，容易放下了，你看别人没有衣服穿，向我们要一件，脱了马上就可以给他，很大方、很自在。你什么时候舍弃身体就像换一件衣服那么自在，你身见就破了。身不是我，什么是我？菩提心是我，菩提心是真心。灵性是我，那个性是什么？那个性是法性。法性真灵，灵明极了！你看看一念妄动，法性它什么都没有，它不是物质也不是精神；一念妄动，它就现物质的世界，十法界依正庄严，这是物质，无量无边诸佛刹土依正庄严它就现了，现依报。依报里面就有正报，依正不能分家，佛在经上常常说，依报随著正报转，正报是什么？正报是我，那就是真正的我，不是这个身，真正的我。到法身菩萨，我们念的十住，初住菩萨，初住菩萨就证得法身，那是自己，真正的我找到了。
证得法身有四种净德现前，「常」，常是永恒不变；「乐」，乐就是永远没有苦受，六道里头有苦，三苦、八苦，四圣法界里头也有苦，那是什么苦？没有见性，无始无明没破，那是他的痛苦。初住以上脱离十法界，永远没有苦受，所以诸佛如来的净土是什么？实报庄严土，其实就是极乐世界，跟西方极乐世界没有差别。既然没有差别，为什么一切诸佛赞叹阿弥陀佛净土？那就是弥陀净土有一些特殊的状况，他方世界没有。一切诸佛的报土有净有秽，六道是秽土，四圣法界是净土，实报土纯净纯善，不在一处，就是我们现在讲，它们在不同维次空间。这个不同维次空间，你没有办法把它突破，你就没有办法见到；你有能力突破空间维次，你才能见到。初住菩萨突破了，对他来讲，所有一切空间维次都不存在，完全没有，为什么？空间维次是妄想分别执著变现出来的，他是妄想分别执著统统放下，所以空间维次不存在。这是个特殊地方。西方净土之特别，特别是阿弥陀佛四十八愿，他能接引十方世界六道里面的众生，不断烦恼也能生到他的净土，这个特别了。特别在哪里？特别是在同居土，不是方便土，不是实报土，实报土、方便土大概没有什么特别；凡圣同居土特别，你生到他的凡圣同居土，空间维次就突破了。这并不是你的能力，而是阿弥陀佛本愿威神的加持。所以生到西方极乐世界的同居土，在那里你就能看到西方极乐世界的方便土，也能看到阿弥陀佛的实报土，这不可思议。
像我们在释迦牟尼佛这个世界里面，释迦佛有没有方便土？有，我们见不到，不在六道，在四圣法界，是释迦牟尼佛的方便有余土。释迦牟尼佛的实报庄严土有没有？有，我们更见不到，那就是禅宗常说的大彻大悟、明心见性的人他见到了，他要不往生西方极乐世界，他就生释迦牟尼佛的实报庄严土。释迦牟尼佛的实报庄严土在哪里？给诸位说，就是华藏世界。经上讲得很好，华藏世界毗卢遮那是法身佛，卢舍那是报身佛，释迦牟尼佛是千百亿化身之一，千百亿化身里面一个，释迦牟尼佛。讲得清楚，讲得明白，一即是三，三
