大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第58章
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没有住，你就没有地，哪能够生？所以住非常重要。什么叫住？入理般若，入是契入，就是证得。这个意思很明显，也就是说自性般若智慧现前这才叫住，起心动念都跟般若相应；换句话说，起心动念都是自性般若的流露，这叫住。这住可不简单了，所以在大乘教里面，这是圆教，圆教初住等於别教初地，是什么条件？破一品无明、证一分法身，这是初住菩萨。
初住位叫发心住，发的是什么心？菩提心。也就是说，阿罗汉有没有菩提心？没有，辟支佛也没有；十法界里面的佛菩萨，那个菩提心是相似菩提心，不是真的。要知道菩提心是真心，也就是说初住菩萨他用真心，不用妄心；十法界里面的众生，包括佛，都是用妄心，也就是都是用阿赖耶识。转八识成四智，真的转过来了，那就是初住菩萨，为什么？入理般若了，在禅宗里面讲是明心见性、大彻大悟，这是初住菩萨。所以，初住菩萨是真佛不是假佛。天台大师讲「六即佛」，第一个是「理即佛」，这个没有话说，这就是佛在大乘经里面常讲的「一切众生本来是佛」，这是从理上讲，没有一个例外，一切众生，你我都是佛，一点都不假。为什么？相是法性变现出来的，法性是佛，变现出来的相怎么会不是佛？古大德用比喻来说明这个事情，用黄金，把金比作法性，把器比作法相。譬如我们用黄金做一个茶杯，茶杯是器，叫法相，它的体是什么？体是法性，你就晓得法性跟法相永远分不开的。从这个比喻上我们就懂得，金就是器，器就是金，金跟器是一不是二。
所以十法界的众生，不但是有情众生，还包括无情的，无情是山河大地、树木花草，所以《华严经》讲「情与无情，同圆种智」，平等的，全是法性变的。这是我们要肯定的，我们要能信得过，对这个不能有怀疑。心现识变，这个心就是本性，就是自性，宇宙之间一切万事万物全是自性变现的，六祖大师开悟的时候说得好，「何期自性，能生万法」，就是这个意思，整个宇宙一切万法是自性变的。自性不是精神，也不是物质，但是它能变现出精神、变现出物质，要知道物质跟精神都是幻相，不是事实真相，没有真实。这桩事情理很深，为什么会变成这些东西？这桩事情非常深密，这个道理太深，深到一般人没法子理解，所以叫密。佛法的密不是秘密，秘密是不能告知人的，那它一定不是好事。佛法没有秘密，佛法有深密，道理太深，给你讲你也不懂。什么时候你懂？放下就懂了。放下妄想分别执著，你全就明白了。如果不肯放下，十方诸佛天天给你讲，你还是不会明白，叫深密。为什么？妄想分别执著是障碍，你有障碍，你怎么会明白！障碍不是来自外面，是来自自己，这个一定要知道。
初住菩萨「既得信后进而住於佛地之位」，你要没有得信，你就不能够契入，所以十信多重要。十信是在十法界修的，圆满了就脱离十法界。你看我们在前面十信这一会里面所修学的，初信位的菩萨他断惑跟小乘须陀洹平等。小乘须陀洹他将三界八十八品见惑断尽了，见惑是什么？就是根本烦恼里头，贪、瞋、痴、慢、疑，最后一个恶见，恶见就是见惑，他只把那个断掉，前面贪瞋痴慢疑还有，还没断干净，那个还有，只是恶见断掉了。恶见就是邪见，我们常常讲看错了，你的见解错误，你没有看到真相，你看错了。见惑，佛也很慈悲，也帮我们归纳说了五桩事情，第一个叫身见，第二个叫边见，第三个见取见，第四个戒取见，第五个邪见，这五大类。这五大类须陀洹没有了。头一条，须陀洹决定不执著身是我，我们凡夫执著身是我。有我就有我所有，我所有的一切，你在这里面产生坚固的执著，这是最大的障碍，障碍我们入佛门。入哪个门？入初信位的门。十信，我们学习的时候把它比喻作佛教的小学，十住，十住是大学、是研究所。所以十信位，初信、二信、三信都属於小学，我们可以说一直到第六信都是佛门的小学。到第七信这才有了学位，这个学位就是正觉。第七信是阿罗汉，第八信是辟支佛，第九信是菩萨，第十信是佛，那个佛是十法界里面的佛，天台大师讲「相似即佛」，还不是真的；到初住是真佛，「分证即佛」，这真的，不是假的了。
所以诸位要晓得，初住菩萨成佛了，他可以在十法界，众生有感他就有应。像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，应以佛身得度他现佛身，应以菩萨身得度他现菩萨身，所谓三十二应。没有身，能现一切身，我们今天执著这个身是我，就不能够现第二个身；菩萨不执著身，所以他能现无量无边身。所以我们的亏吃在分别执著，这个亏吃大了。修行的功夫没有别的，就是希望在日常生活当中把分别执著淡化，希望一天比一天淡，你道业才会有进步。依旧是那样坚持的话，道业真叫寸步难行，这是我们必须知道的。
道学上的精进，凡夫成佛不在乎学东西多少，与这个不相干。正如同无尽藏比丘尼向惠能大师请教，拿著《大涅盘经》向能师请教，能大师说我不认识字。无尽藏比丘尼感到很奇怪，你不认识字，你怎么能讲经，讲得这么好？六祖就告诉她，这桩事情与文字没有关系。这桩事情是什么？讲得好、讲得透彻，这是明心见性，明心见性、大彻大悟、见性成佛与文字没关系。文字对我们讲是什么作用？是八万四千法门里一个法门，是工具，帮助我们放下。我们为什么放不下？我们对於事实真相不了解，而佛经对於事实真相讲得很透彻，明白了自然就容易放下，才知道过去生生世世为什么没有成就，就是不肯放下。在这一生当中终於搞清楚，终於搞明白了，原来放下就是，要放得干干净净。放下，真心就现前，真心就是觉心。本性本善这是我们中国老祖宗讲的，佛给我们讲本性本觉，本觉就是本善，本善就是本觉，说的话不一样，意思完全相同。由此可知，我们中国古圣先贤，肯定有很多是古佛再来在中国示现的，他不是示现佛身，他是示现圣贤身。应以什么身得度现什么身，中国人尊重圣贤，他就现圣贤身，印度人尊敬佛菩萨，他就现佛菩萨身。
什么是菩提心？《观佛量寿佛经》里面跟我们讲三心，第一个是至诚心，第二个是深心，第三个叫回向发愿心。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面也给我们说三个心，第一个是直心，第二个也是深心，大悲心是第三个。直心就是经上讲的至诚心，我们把它合起来看，意思就好懂，回向发愿心就是大慈悲心，唯独深心不好懂。我们年轻的时候学教，参考古人的注解，古人注解说什么叫深心？叫好德好善，也行，也讲得通。可是我学佛这么多年，我没有采取古人的讲法，我采取《无量寿经》经题上三句话，清净心、平等心、觉心，「清净平等觉」，你看用这个来解释深心多好。所以我讲菩提心我通常都讲这五个，第一个讲真诚，真诚是菩提心的体，菩提心的本体，下面都是菩提心的作用。深心是自受用，清净平等觉，自受用，慈悲是他受用，待人要慈悲，对待自己要清净平等觉。它的根，根是真诚，如果不真不诚，那什么都没有。所以真诚心的起用，对自己是清净平等觉，对别人是一片慈悲，这个心发出来了。这是讲什么？存心。我们学佛学到什么？我们学会了用心，这是佛心，我们向这个目标上迈进，我们跟佛就相应，佛用的是这个心，我也用的是这个心。佛的行，佛的行就是菩萨行，菩萨行的总纲领我也把它归纳为十个字，看破、放下，这章嘉大师教给我的，自在、随缘、念佛，这是佛菩萨的大行。看破是对於世出世间法通达明了，放下什么？放下妄想分别执著，你才得大自在，你才能恒顺众生，随喜功德。随缘就是恒顺众生、随喜功德。不要跟众生计较，众生想怎么样，随他，你才得自在，你才能跟一切众生相处。能跟他相处，他就喜欢你，他就听你的，你才能度他，你才能帮助他。如果这个众生讨厌你，不喜欢你，你说得再好，好的法他不接受。佛菩萨应化在世间，目的就是教化众生，教化众生首先要跟众生相处好，跟众生相处不好，你就是违背了佛陀的教诲，违背了自己的性德。
佛菩萨教诲不离性德，所以我们的信心头一个是自信，蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲信愿行，讲信他讲六个信，头一个「信自」，太重要了！十信菩萨修的就是信自，你不相信自己那你没办法救，佛菩萨度不了你。所以我们信佛，佛摆在第二。早年我在美国，有一批基督教的牧师来看我，很客气，还带了礼物给我。来告诉我，他说：法师，我们基督教也是讲信，你们净土宗也讲信，我们能合得来。我说是，我说我们讲信跟你讲信不一样。他说：怎么不一样？我说：你们头一个信上帝，对不对？是！我说：我们不是的，我们头一个信自己，第二个才信佛；你们头一个信上帝，第二个信自己，那怎么会一样？所以佛菩萨教化众生，头一个叫你相信自己，相信自己什么？我自己本来是佛。我本来是佛，现在又要作佛，怎么会不成佛？如果这个信心没有，我本来不是佛，我跟佛学作佛，太难了，靠不住，我恐怕做不了，那你信心没有。佛法讲一切法从心想生，一切法从信心生，只要你坚定相信自己，你什么问题都解决了，连山河大地都跟你转，境随心转！你说信心能产生多大力量！这个道理，如果不是佛教给我们，我们确实无法理解，作梦都想不到。有十法界，都是众生心想不一样。
所以，「发心住，以真方便发起十住心」。下面说「涉入十信之用」，这句话重要。入住是什么意思？十住什么意思？十住就是十信心落实了，十信心不是在课堂里面讲课，已经变成你的生活，已经变成你处事待人接物的行为，你就真的成佛了。所以十信，从初发心到如来地，彻始彻终不离十信。可是十信里面意思浅深广狭可大大不相同，佛的信心要讲大，是遍法界虚空界，深入一切性相、事理、因果，那就真的不但凡夫不能比，阿罗汉、辟支佛、菩萨都比不上，那个信心叫圆满。这不能够不晓得，这是一定要知道这十信。十信，昨天我略略的把名词念一念，想了一想还是不行，还是要再复习一遍，对我们才有好处，我们的基础没扎好，根不稳固。十信，古德说得好，「入佛之教法，先以信所以能入也」，这一句很重要，你要没有信的话你不能入门。所以，信愿行不仅仅是修净土的三资粮，三个必须具备的条件，佛法八万四千法门，哪一个法门你要想成就都要具备这个条件。
第一个「信心」，这个信心，因为他入住了，就是进入佛陀的境界。住在哪里？住佛家，住在释迦牟尼佛的家，住在阿弥陀佛之家，住在毗卢遮那佛之家，你住！那就不是断见惑，不是断八十八品见惑，要断思惑、要断尘沙烦恼、要破根本无明，你看这个信心境界不一样。所以这个信心是「灭尽一切妄想，显中道纯真之谓也」。你要问十信这种境界是谁的境界？我告诉你，初住菩萨。灭尽一切妄想，妄想没有了，分别执著当然没有了，为什么？分别是从妄想生的，执著是从分别生的，妄想没有，分别执著肯定没有。妄想从哪里来的？妄想从迷，所以迷唯一念，一起心动念这就叫妄想。起心动念这个时候，只有起心动念，没有分别执著。所以在起心动念里面没有染净、没有善恶，染净、善恶是从分别执著生的，他只是一动念。
这个现在科学家发现，科学家认为这是什么？这是振动，动了，这个动没有原因的，真的是非因缘、非自然。你不可以去想，你想，它动的幅度就更大；根本不理会，它慢慢就恢复平静。只有一点点念头加给它，那就是能量输入给它，让它振动的幅度继续不断，或者振动得更快速。所以，一念这是能量，大乘教常讲「一念不觉，而有无明」，无明就是妄想，无明是这么来的。我们在前面读过，「迷唯一念」，你怎么迷的？无始无明怎么起来的？就是一念；「悟止一心」，你怎么开悟的？一心，一心没有念头，你就开悟了。所以，迷悟都是在一念。这把宇宙的根源说出来了，这是终极的哲学，真是最高的哲学，也是终极的科学，科学、哲学达到最高峰，没有比这个更高。我们对这个要有信心，这个信心，这心是真心，决定不是妄心。十信里面讲的这十个心全是真心，你要信你自己的真心，信你自己的本性，这个心就是信心。这一切妄想，见思烦恼是妄想，尘沙烦恼是妄
