大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第577章
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知道过去五百世、未来五百世，五百世以上的他就不知道。到什么时候才圆明显了？如来果地。我们在《华严经》里面学到这个地方，渐渐也能体会到，圆明显了最低的层次十住菩萨，初住以上圆明显了。虽然四十一位法身大士还有无始无明的习气没断，但是习气障碍不大，所以这个东西不能说他有，也不能说他无。前面我们学了很多，他确确实实把起心动念断掉了，能在一切境界里头不起心、不动念，分别执著的习气都断了，法身菩萨，所以他的三世智不是十法界里面权小菩萨所能够相比的。在这里还要讲，当然是勉励我们。我们在学习过程当中，要知道我们学些什么、修的是什么、学的是什么，这比什么都重要，方向、目标不能错。
第二种，佛法智。「佛，梵语具云佛陀」，实际上后面还有个耶，佛陀耶，中国人喜欢简单，把尾音都省掉，佛陀耶我们通常就称个佛，翻成中国的意思，「华言觉」，觉而不迷，这是佛的意思，我们要知道佛不迷信。「谓觉法自性，善出世间，现诸威仪，说法度生，是名佛法智」。这一条实实在在就是《妄尽还源观》里面的四德。想想我们过去所学的，四德第一个是「随缘妙用」，这个地方没有随缘妙用？有，觉法自性、善出世间就是随缘妙用。他明心见性，觉法自性就是明心见性，见性成佛。善出世间，他又到世间来了，在世间出现了，为什么出现？是与世间众生感应道交，众生有感他就出现，应以什么身得度他就现什么身，应该教给他什么方法就教给他什么方法，随众生心、应所知量，这叫善出，这叫妙用，随缘妙用。现诸威仪，这是四德里的第二句「威仪有则」，一定是给一切众生做最好的榜样。众生品类不齐，十法界不一样，行业也不相同，行业是从因上讲的，品类是从果上讲的，佛与法身菩萨都能够应现，能叫一切众生都得利益。佛给众生什么利益？说法度生，从果上讲，帮助一切众生离苦得乐；从因上讲，帮助众生破迷开悟。十法界众生有苦，苦从哪里来的？苦从不觉、从迷惑来的。乐从什么地方来的？乐从觉悟来的。所以我们看儒家孔颜之乐，是从哪里来？学习来的，学就是觉，习就是日常生活，将自己所觉悟到的变成自己的生活，指导自己的工作、处事待人接物，这个乐。所以他的心态永远保持著柔和质直，大慈悲心从自性里面流露出来，代众生苦。虽然这样做，心地干干净净，一尘不染。我们禀承祖师的教诲，把这意思说出来，说出来的目的在哪里？目的在感佛菩萨的深恩，知恩报恩，如果不说出来，我们对佛菩萨感恩的心生不起来。真正明了，感恩的心自然就生起来，知恩报恩，这叫佛法智。
第三种，法界无碍智。「谓知一切众生本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍，是名法界无碍智」。真的知道，一切众生本来具足法界的理体是什么？自性，在我们有情众生称自性，情与无情统统包括在里面就称它作法性，自性跟法性是一个性。性分交彻，这个性是从自性理体上说的，这个分，分就是分别，是讲的事相，事相无量无边，体是一个。古来祖师大德用比喻跟我们说，我们就很容易体会，他说「以金作器，器器皆金」，把金比喻做性体，把器比喻做分限。你看看我们去参观一个首饰工厂，你看里面黄金制作的首饰，我曾经参观过一次，将近两万多种，没有一个是相同的，全是黄金做的，琳琅满目，美不胜收。所以从事上看，它有两万多种，没有一样相同的，从体上讲，一个金字就全包括了，黄金，统统是黄金做的。祖师大德用这个比喻告诉我们，宇宙之间森罗万象、依正庄严，无量无边无数无尽，这是分限、这是事相，分限是事相，体是心性，统统是心性变的，离开心性没有一法可得，这是真的。为什么？心性是能现，法界虚空界里面所有的现象是所现，能所是一不是二。所以性分交彻，互不相碍，这叫法界无碍智，没有妨碍，性相、理事是一桩事情。
第四种，法界无边智。「谓知众生色心诸法即是法界，充遍一切世间，无有边际」。这是《还源观》里面的第三段三种周遍，无论是从性上讲，是从相上讲，是从理上讲，是从事上讲，无不是一一都具足三种周遍。第一个是「周遍法界」，第二个是「出生无尽」，第三个是「含容空有」，就是这个意思，法界无边智。
第五，充满一切世界智。「谓如来从定而起广大妙用，遍满世间，无不照了」。这种殊胜的功能，经上这里的文字说如来从定而起广大妙用，如来的定有没有出入？我们知道没有出入。不但如来的定没有出入，初住以上法身菩萨他们所得的定是自性本定。惠能大师说出来了，「何期自性，本无动摇」，这一句就是讲的自性本定，没有出入。没有出入，为什么这个地方讲出入？这个出入是讲感应，众生有感他就现，现就好像出定了。这个感要是消失，佛菩萨所现的境界就没有了，没有了就好像又入，说的是这个意思。不是真的像十法界里面的这些菩萨们，声闻、缘觉、菩萨他们确实有入定有出定，法身菩萨起作用跟这个完全不相同，这是我们要知道的。真的遍满世间，无不照了，世出世间一切法哪有不明了的道理。
下面第六，普照一切世间智，「谓如来有大智慧光明，普能照了无量世界」。这是真的不是假的，世界确实无量无边无数无尽，没有言语能形容到底有多少，它真的是无量。从哪里来的？自性所现，「唯心所现，唯识所变」。自性本来就具足无量的智慧德能，所以变现出来的境界，无量无边的色相，我们现在知道，一时顿现，太快了。虽然一时顿现，它有秩序，一丝毫都不乱，这是性德，《华严经》上称为奥秘。我们今天虽然迷了自性，迷了自性如果能随顺性德，性德是尽善尽美，我们常讲纯净纯善。纯净纯善的源头在哪里？找源头，源头在孝亲、在尊师，这是源头。世尊，不但是释迦牟尼佛，十方三世无量无边诸佛如来教化一切众生，都是从孝道、从师道发扬光大的。性德具体说明就是《十善业》，佛讲的《十善业》，道家讲的《感应篇》，儒家讲的《弟子规》，这是具体把它说出来了，无论哪一样，都是普能照了无量世界。《十善》照了无量世界，《弟子规》也是照了无量世界，《感应篇》还是照了无量世界，我们不能不知道。你要从这里扎根，无量无边诸佛刹土你出入往来一丝毫障碍都没有了，这是如来普照一切世界智。
第七条，住持一切世界智，「谓如来有大神力住持世界，知诸众生机器大小而摄化之」。机是根机，器是讲器量，根机有大小，器量也有大小，我们中国古人常讲「量大福大」。所以佛菩萨的量就大了，大乘教里面常常用两句话来形容，「心包太虚，量周沙界」，这形容佛菩萨器量大。其实这两句话是所有一切众生的本性，我们原本的心量就是这么大，真的是包太虚，容法界虚空界。现在为什么变成这么小？迷了，迷了自性，变成小器了。小到什么程度？两个人都不能容纳，都还天天吵架，甚至於小到连自己都不能容纳，没有人跟你吵自己也生气。这从前李老师常讲的，这是迷到所以然了，怎么会迷成这个样子？我们学佛要紧的是破迷开悟，要把迷惑放下，迷放下之后自然就觉悟了，为什么？觉悟是你自性里头本来有的，自性里头没有迷惑、没有染污，迷邪染都不是自性里头本有的，从哪里来的？从我执来的。我们六道众生都把这个身相认为是自己，这个错了，身不是自己。有没有真我？有真我，佛法讲真我。「我」是什么意思？我是主宰的意思，我是自在的意思，佛经上讲八种我，主要是这两个意思，我能做得了主。用这两个意思来看看，这身是不是我？这个身体我能做得了主吗？我要真能做主，年年十八多好，为什么会老？做不了主，一年比一年老化，就是你做不了主，可见得没有我。你不能得自在，要是自在，我天天快乐多好，为什么每天这么样的忧愁？这么烦恼？你从这里看，我们对於自己的身心做不了主，那就是什么？身心是假的，不是真的。如来与法身大士他们有真我，真我有四种净德，叫常乐我净。常是什么？永恒不变。乐是我们讲苦跟乐统统都没有，那叫真乐。苦乐是相对的，都是烦恼，苦乐二边都没有，叫真乐。第三个讲我，真能做得了主，真正能得自在，得大自在。后头一个净，清净，决定没有染污，惠能大师见性第一句话就说，「何期自性，本自清净」。你看常乐我净，这四种德什么时候你能恢复？明心见性就恢复，也就是《华严经》上常讲的，你能把起心动念、分别、执著放下，这四种德就现前，你就证得，你才能够住持一切世界，这个智慧你才能够有。
第八，知一切众生智，「谓如来知所化一切众生善恶因缘，皆悉明了」。这种智慧，小乘的圣者就有这个能力，你看斯陀含有他心通，我们讲六种神通，到法身菩萨就叫六种智明，为什么？他的能力圆满了，无所不知。小乘圣人这个智慧刚刚现前，他的能力有限量，知道众生起心动念。可是我们知道，众生有极其微细的念头自己也不知道，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨知不知道？不见得知道。可是如来跟法身菩萨没问题，他们知道，为什么？他们无明烦恼断了，见到性。一切众生、一切的事相没离开自性，见性哪有不知道的道理？能够知道一切众生善恶因缘，这就好教了，不知道这个，不容易教化。连大夫治病与这都有关系，我们在过去古时候没有听说过什么心理医生，心理医生是很时髦的，最近才有的，以前没听说过。换句话说，古时候社会里头，人精神状况不会出毛病，现在问题多了，现在除了身有病，心理也有病，心病还很严重，在一般医疗没有办法医好他。这是从外国兴起的，这些医生用催眠的方法，让他在深度催眠当中回到过去，说出他前世的生活状况，再回到过去，回到二世、三世、四世。我还看到一个报告，他回到八十多世，八十多世差不多是四千年。问他住在哪里，他住在洞穴里面，还没有房屋。发现他的病根是从什么时候种下来的，什么原因种下来的，都让他自己说出来，给他录音，等他从催眠醒过来之后放给他听，他一听一明了，那个病就好了，不到一、二个月的时间，他就可以正常工作。这就是能够明了众生善恶因缘好教，他真的相信，真的能接受。
所以实在讲最重要还是信心关系，佛门里面把信心看得最重，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，这信多重要！学佛不信佛，他怎么会有成就？你会问我，学佛怎么会不信？不信他怎么会来学？我以前对这个问题没有真正留意过，而是在我出家受戒，受戒回到台中，总要去拜老师，感激老师栽培之恩，被李老师提醒了。我回到台中去看老师，老师在慈光图书馆，他在里面，我在外面，他看到我，我要进来了，我还没进大门，他手指著我，「你要信佛，你要信佛！」讲的声音好大，说了好多声，我都呆了，怎么不信佛？不信佛怎么会出家？怎么会去受戒？我还真的是疑惑了。他叫我坐下来，跟我讲了半个小时，他说不容易，有多少出家人到老死都不信佛。什么叫信佛？佛教给你的三皈、五戒、十善，做到没有？做到才叫信佛，你没做到是不信，学会讲经说法是讲给别人听的，自己没做到。我这才恍然大悟，才想到信解行证，才知道这四个字是一桩事情，一而四，四而一。如果有信，没有解、没有行、没有证，那是假的信，那不是真的，哪有这个道理？所以到证，这个信才圆满，能解不能行还是不行，至少要能行。能行，行得不圆满，那算是信了，但是你信不圆满。到证果了，这个信才是真信。所以用李老师说的这个标准看，真信佛是谁？法慧菩萨。《华严经》初住以上那叫信佛，你没有证得这个果位，有一点信，浅深不一样，不是真信，真信要到法慧菩萨，真不容易。
法慧菩萨修行修了多久才证得？底下经文会跟我们介绍，这释迦牟尼佛讲的，他修行十千劫，这个时间长。我们修行还不到十千劫，他修行十千劫。可是佛菩萨又告诉我们，听佛菩萨讲话要有善根、要有智慧，不能怀疑，佛菩萨讲的话都是真的，没有一句话是假话，他讲十千劫是真的，如果他讲一念也是真的。为什么？一念展开就是无量劫，无量劫一浓缩就是一念，《华严经》上讲的「念劫圆融」。为什么讲那么长的时间，讲千劫呢？这是说
