大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第494章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
泄婢兀坏愣疾宦姨住！赣嗳缧怠梗渌男謇锩嫠担獾胤讲辉俳玻匾嫡饬鲆馑迹裁此肫腥蘖糠奖闳粒恳欢ㄏ热攵āＯ衷诮簿庾颐鞘〉簦诠ソ簿ㄊσ欢ㄉ氖焙颍攵ㄖ辽僖灿惺付种印Ｏ衷诮牍ひ凳贝置氡卣庖弧⒍种幽悴唤不埃刺愕模克韵衷谖颐前颜飧鋈∠诖忧岸家攵ā＝簿囊枪嫒坎灰裱Ｉ峡我谎馐欠奖阆执母诖忧安灰谎＝裉焓奔涞搅耍颐蔷脱暗秸饫铩�
大方广佛华严经 （第二０四四卷） 2009/9/26 台湾高雄 档名：12…17…2044
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经》，十住品第十五，我们从经文开头看起：
【尔时法慧菩萨。承佛威力。入菩萨无量方便三昧。】
昨天我们学习，清凉大师给我们讲，这一段经文六个意思，「一此三昧是法体故，二非证不说故，三显此法非思量境故，四观机审法故，五为受佛加故，第六是成轨仪故」。我们学到这个地方，今天我们再向下看。下面大师告诉我们，这经文虽然不长，只有一行，意思很深。说「文有三别」，这一行里有三桩事情，第一个是入定的人，第二个是入定所依，第三个是入定的名称，都要把它搞清楚。首先看入定人，「法慧入者，是众首故，余入则乱，乱起则不调伏故，显十住法，慧能说故」。这是清凉大师为我们开示的。入定的人是法慧菩萨，为什么他老人家入定？他是大众里面首领的缘故，好像我们这一个课堂里面，他是班长。在这一会里头他是班首，只有他来代表最合适，如果其他的人入定，就会把次第扰乱了。这就是说明，佛法在世间，不离世间法。世间法，自古以来它重视伦理，伦理里面讲究的长幼有序，你的社会才能安定，所以秩序比什么都重要。如果我们大家把秩序丢掉，家就不像家，社会就不像社会。佛是老师，集合大众在一起学习，学长、学弟这不能不讲求，所以决定不能够乱。
这一会，法慧菩萨要代表佛来说法，我们在这个地方也能看出，佛陀教学的方法确实如经典里面所说的善巧方便。学长学了有相当成就，可以教学弟，老同学可以辅导新同学，这绝对不是老师偷懒，老师要把学生带出来，让他教。让他教，他就不能不认真的学习，他就不能不充分准备。过去，我年轻的时候还没出家，在李老师会下学经教。老师常常告诉我们，你们学讲经的人，明天要你上台去复讲，把今天老师讲的这堂课重复讲一遍，今天这堂课你会专心、专注认真来听这一堂，为什么？明天轮到你复讲。同样是同学，在一起学经教的，明天不是你讲，老师说大概能听一半就不错了，能听到百分之五十。明天轮到他复讲，至少他可以听到百分之八十，专心。如果不是我们学经班的，一般的听众，老师说大概就一成、二成而已，他不能专注。所以这种教学的方法，在释迦牟尼佛那个时代，老师就开始了。这一会初住菩萨会，这一会谁讲？法慧菩萨他来讲，老同学了，所以他就必须要专注，他一定要入定。入定是什么意思？下面入定依、入定名，我们再来说明为什么要入定，这个意思很深。
心要不能定下来，你就学不到东西，想学东西，一定要把心定下来。然后我们用这个原则来观察现在的学校，我们进入学校的课堂，你仔细观察学生的态度，他心不定，我们一般人讲的心浮气躁。中国的学校我很少接触，早年我在学校教过课，离开台湾之后，中国学校就没有接触过。外国学校接触很多，连伦敦剑桥大学我都去看过。老师上课，学生能听大概只十五分钟，还像个样子，十五分钟以后，心不在焉，东张西望，你看那个神情不定，那能学到东西吗？学不到。所以现在为什么学校的学生水平不断的往下降？老师讲的跟从前差不多，教材是一样的，学习的心态不一样。从前学生学习的心态是尊师重道，他心是定的。现在心为什么不定？被社会扰乱了。这个社会是个混乱的社会，让一切众生六根接触的境界眼花撩乱，他心怎么能定下来？这才是所有灾难真正的因素。戒定慧能消灾免难，这个道理很深，我们细细去参究就会明白。
学道尤其要心定，这个定是有标准的，三昧就是定，这不是小定，大定，为什么？它是出世间法，真的出世。世、出世，界限在哪里？界限在十法界。世间禅定，我们一般讲是六道，六道里面的四禅八定。六道外面是外凡，超越六道轮回，但是他没有出十法界。四圣法界的禅定功夫比六道里面高多了，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，十法界里面的佛，我们在前面都讲过，在《妄尽还源观》里面也说得很多。这些理要懂，不能不懂，不懂，我们不知道怎么修行，我们也不知道抉择法门。佛法修行，法门虽然很多，法是方法，门是门径，通常经教里面常讲的八万四千法门，这是真的不是假的，诸位查查《佛学大辞典》、《教乘法数》，你都看得到，真的是八万四千，一条不少。而实际上，实际上法门是无量无边，八万四千是释迦牟尼佛将它归纳。方法、门径虽然多，没有法子计算，但是它们的方向、目标是一个，都是修戒定慧，不管哪个法门。
在我们中国有十个宗派，现在小乘两个宗派没有了，大乘讲八个宗派，宗门教下、显教密教、大乘小乘，都是修戒定慧，都是依据《大藏经》。《大藏经》里面的律藏是讲戒律，经藏是讲定学，论藏是讲慧学，戒定慧三学。因戒得定，因定开慧，这个顺序不能颠倒。我们念佛法门也不例外，如果不遵守这个原则，就不是佛法。你看看大势至菩萨在圆通章里面教导我们「都摄六根」，这就是持戒，你要是把这个原则丢掉，你怎么会成就？六根摄住之后，「净念相继」，净念相继就是定。什么叫净念？这个法门叫净土宗，我们现在称为净宗，我们的著重点在哪里？著重点在清净心。契入大乘，明心见性，见性成佛，到最后有三门，觉正净三门，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是我们学佛人一入佛门传授三皈就教给你了。佛是觉而不迷，叫皈依佛，法是正而不邪，僧是净而不染，用佛法僧三个字来代表，就把这最高的原理原则传授给你。落实在修行上，禅宗、性宗是从觉门入的，他们求大彻大悟，明心见性，上上根人。像六祖在《坛经》里面说的，他所接引的是什么人？上上根人。上、中都没有办法，他悟不了。上、中根性的人走哪个门？走正门，正而不邪。正门是什么？正门是经典，就像我们学校上课一样，由浅而深，有次第的，像《华严经》这都属於正门，它有次第。十信位，从初信就好比是一年级，二信是二年级，三信是三年级，从初信到十信，分配在哪里？分配在十法界。
从初信，我们没有做到，初信的条件是什么？佛在经上常讲的，三界八十八品见惑断尽才入初信，就是华严小学一年级，不容易。八十八品见惑讲的是什么？在佛法里面再把它归纳，归纳为五大类，好讲，这五大类展开是八十八品。五大类头一个就是身见，头一个放下身见，知道什么？身不是我，现在连外国人都晓得。我过去在香港，有个同修送了我一本美国魏斯医生的书，叫《前世今生》，是他临床的经验。他是个心理医生，善於催眠术，对病人用深度的催眠，让他说出他过去生中的事情，证明人确实有轮回。人没有死，死是什么？身体，他灵魂不死，灵魂他又去找个身体了，不过换个身体而已，所以肯定人没有生死。以后陆陆续续他又出了三本，他们都买来给我看。我觉得这个书对我们学佛的人有帮助，头一个消除对於死亡的恐惧，你就清楚了，灵魂不死。可是跟佛法比，他还差得很远，为什么？灵魂出不了六道轮回。灵魂生活的空间很大，他在六道里头去投胎，出不了六道，这个不能解决问题。什么才能够解决问题？佛法里面说的灵觉，觉悟了，灵知，灵知、灵觉就是灵魂觉悟了。迷了叫灵魂，觉悟了不叫灵魂，叫灵性。灵性有知有觉，他不迷了。他到哪里去？他不在六道，他到十法界去了，他变成阿罗汉、变成辟支佛、变成菩萨、变成佛，十法界里面的佛，我们在《华严经》里面读到。
初信位的菩萨，他断烦恼的层次跟小乘须陀洹相等。小乘，佛在经里面跟我们讲，它有八个位次，叫四果四向，大乘十信有十个位次。大乘的初信等於小乘的初果须陀洹，身见放下了，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他做到了，刚刚入门。这四相要不破，你没入佛门，你在佛门里面是幼稚园，幼儿园的学生，不是一年级。一年级有地位了，幼儿园没有地位，你说多难。身见破了，边见破了，见取见、戒取见、邪见，这五种烦恼没有了，这才是初信位，我们从小乘来看，小乘是初果须陀洹，到这个位次。再往上提升，二果向，二果向就相当於《华严经》里面初信位的菩萨升入二信位。小乘到二果，相当於《华严经》的三信位菩萨，二果是斯陀含。三果相当於四信、五信位的菩萨，它这里面有三果向、三果。四果向、四果，到六信相当於四果向，七信相当於阿罗汉，出六道了。由此可知，《华严经》里面讲的初信到六信，还在这个世间，没有出六道轮回。到七信位出了六道，八信位就是四圣法界里面的缘觉，九信位是菩萨，十信位是佛。《华严经》的十信位就是讲的十法界，这个我们不能不知道，真不容易。这是什么？这是走的正门，你就晓得它难处。
在大乘讲，小乘四果四向，大乘是怎么讲法？大乘讲的是烦恼跟习气。初信是见烦恼断了，可是见烦恼的习气在。见烦恼的习气断掉了，他就是二信位的菩萨。他再断思惑，断思惑就不容易，没那么简单，八十八品思惑要在二信、三信、四信、五信、六信，六个位次断干净。断干净之后，他就是七信位菩萨，七信位菩萨还有思烦恼的习气，思惑没有了，思惑还有习气。思惑习气断尽，他就是辟支佛，升了，缘觉，升了一个阶层。缘觉，连见思习气都没有，都断尽，但是他有分别。分别断掉，他又升了，他就是菩萨，可是菩萨没有分别，有分别的习气。分别的习气统统断尽，他就成佛，十法界里面的佛。佛虽然是分别执著习气统统都断尽，他有妄想，就是起心动念，也就是讲的无明。他把妄想断掉了，不起心不动念，那恭喜他，他超越十法界，初住菩萨。到初住，成真佛，这不是假佛，初住。可是初住无明断掉了，无明习气没断，但是它不碍事，无明习气虽然没断，不碍事。而无明习气也没办法断，只有随它去吧！时间长了，慢慢就没有。要多少时间习气才真正没有？佛经上佛告诉我们三大阿僧只劫，可见得无明习气不好断。在一真法界里面，诸位想想，他已经是不起心不动念、不分别不执著，他还有什么阶级？还有什么十住十行？哪有这种道理！有分别、有执著才有这种分别，他没有这分别了，这个我们在《华严》前面跟诸位讲过很多遍，希望大家记住。
所以这四十一位法身大士，他们是住在平等法界里头，阶级不能说它有，也不能说它没有。怎么说不能说它有？因为他不起心、不动念，你怎么能说他有阶级。不能说它无，为什么？他习气没断。习气真的有厚薄不一样，所以这四十一个阶位是习气厚薄来说的，不是真的，不是像十法界里面，那真有这回事，这四十一个阶级不是真的，是从习气厚薄上说的，这个道理我们要懂。《华严经》上佛告诉我们，十信行满，十信位修满，就成了佛道，所以这四十一位是真佛不是假佛。《金刚经》所讲的「诸佛如来」，江味农居士《讲义》就说那个「诸佛」是讲四十一位法身大士，不是讲一般我们以为诸佛是很多很多佛，不是这个意思。是讲的四十一位，那是诸佛，统统是佛，这个说法是真的不是假的。
由此可知，正门不好走，经论太多。像我们这种根性怎么办？只有走净门。净门，在中国是两个宗派，一个是净土宗，一个是密宗。要知道这两宗都是以清净心为主，心净则佛土净。可是净土跟密宗两个相比，净土宗容易，密宗非常艰难。难易在哪里？净宗是远离染污得清净，比较容易，而密宗是不离染污，就是染污当中得清净，这个难，真不容易修。我初学佛的时候，第一个见的出家人就是章嘉大师，他是密宗大德。他没有传我密法，只传我一个咒语，六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」
