大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第415章
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所以一切天灾人祸都是人造成的，什么样的因，他得什么样的果报，业因果报丝毫不爽，你说多可怕。现在人为什么敢做？那是他很时髦，他相信科学，认为伦理道德是过去帝王时代、封建时代的东西，应该全部把它推翻；因果是属於迷信，更应该铲除，什么都不相信。於是就无法无天，他什么都敢干，报应现前，后悔来不及。但是这里头肯定有一部分人不后悔，为什么不后悔？他不相信那是报应，他相信自己运气不好，怎么碰到天灾人祸，怪运气不好，他不说别的。我们处在这么一个时代，遇到佛法、遇到大乘还能够依教修行，给社会大众做出一个信奉古圣先贤的人，这种人在这个世间还没有断绝，是少数。可是我们给他的印象，他跟我们认识、接触，他也有所感动。如果他有善根，这个感动是好的，渐渐的帮助他断疑生信，善有善报，恶有恶报，必须让他亲眼看到，他回去好好去反省，哪天想通了他就相信，他相信叫得度，这善根发现。善根发现，肯定他要去研究，再细心观察，到最后才发现业因果报丝毫不爽。当然这样的人在大众当中也是属於少数，这个少数就是佛法讲的有缘人，能回头就是有缘人。不回头不是有缘，但是佛跟他结了缘，都是好事情，没有一样不是好事情。
所以我们在此地看这句经文，「若佛菩萨等」，等是等阿罗汉，还等这些学佛还没有证得果位的善知识，他们的方向、他们的目标是正确的，现在没有证得果位，功力还不够，就在这个等字里面。这些人要是『不出於世间』，确实这个世间的一切众生没有一个能够得到我们平常所讲的幸福美满的人生，他得不到，他的一生都生在忧患苦难的岁月当中，日子过得很辛苦，过得很可怜。现在诸佛菩萨、声闻缘觉，化身到这个世间来没问题，而且是肯定有。问题在我们学佛的人、真正肯学习的人，愈来愈少了。在古时候要学习佛法有场所、有地方，佛门是寺院庵堂，道家有道观，儒里头有儒学、有书院，有地方学习。现在没有了，没有，我们到哪里学习？所以这就现在修学有它一定的困难之处，只有找经典典籍，经典所在之处就是佛菩萨所在之处，我们要向经典学习。经典是古时候传来的，虽然文字比古时候的文字要浅显，佛经上的文字在中国文学里面，称它作变体文，变化的变，体裁的体，变体文，也就是翻译当时的白话文。在古代这种文字一般人都能看得懂，很容易看得懂，处处替大多数众生著想，所以用浅显的文字。虽浅显，我们现在学起来还是困难，怎么办？一定要有老师来指导，这就是那些有修有证的人，他们来跟佛经做注解。
像我们现在学习《华严经》，我们主要的依靠是清凉大师的《疏钞》，清凉是唐朝时候人，用他的注解。再参考李长者的《合论》，李通玄长者这在家居士，那是菩萨，他也是唐朝人跟清凉国师同时代，我们现在学习这个，是依据这两位老师帮助我们。现在虽然是困难，寺院庵堂学不到东西，没有场地；难得现在科技发达，有卫星电视、有网际网路，这就给我们带来很大的方便，我们可以从这里面学习。尤其现在我们每堂课都把它做成光碟，这个光碟流通量也很大。《华严》讲到这个地方总共讲了四千多个小时，如果一片光碟两个小时，那有两千片。听说现在可以压缩，几十个小时压缩成一片，这多方便！四千个小时的光碟，也不过就几片而已。所以有这样的方便，没有这些硬体设施，也就没有什么大妨碍。这是说我们今天的福报比不上古人，古人最殊胜的地方是共修，几十个人、几百个人在一块共修。现在我们这种机会没有，偶尔打个佛七、做个法会热闹一下，谈共修可不容易。所以古时候能共修，现在只有独修，独修一样有成就，如果有二、三个同参道友，五、六个同参道友，那都还要珍惜。
我在早年跟李炳南老师学经教，那个时候我三十才出头，三十一、二岁。老师给我们上课，一个星期只有两天，两次，一次是讲经，公开讲经星期三，每个星期三讲经，我们就听经；另外星期五晚上，大概有三个小时给我们讲古文，主要讲儒家的东西。在那个时候，我们跟李老师学习的有二十多个人，二十多个人都是在家的，都是有职业的，不能全程来学习。所以除了老师上课，我们同学聚集在一起，在一起研究、复习的人就太少了。所以我觉得这很重要，一个是老师，一个是同学，老师是带路，同学是互相切磨，这个很重要，就是在一起研究讨论。我们也是一个星期一次，七个同学，我们在一起居然干了十年。我离开台中之后，好像我们这七个人也分散了，很不容易，同学的帮助不亚於老师。我们的方法还是跟老祖宗学的，跟阿难尊者学的，我们七个人在一块学习，复讲老师所讲的经典。学习不能加自己的意思，老师怎么说的，我们就怎么复讲。所以我们几个人在一起，也复讲了十年，可是一个星期一次。
从这方面来看，诸佛菩萨等，范围就大了。可是学习最难的，持之有恒这个难，凡是成就的，古今中外几乎都是「长时薰修，一门深入」，没有例外的，这个道理我们要懂。凡是圣贤的教诲都是帮助众生离苦得乐，特别是中国古圣先贤，包括做帝王的都不例外，都好学。所以不读圣贤书不行，一定要认真去读圣贤书，开始学习要专，一门深入，长时薰修。开始要专，为什么？一定要跟性德相应，性德就是戒定慧。戒是什么？遵守原则，遵守学习的方式，这就是戒的精神。选择学习的科目一科，就是一种，学多久？中国古人的例子，五年。你这五年的功夫是修戒定慧，你心定下来，心清净，妄念少，智慧多，这个五年目的在此地，就修根本智，智慧开了。五年之后智慧开了，心清净，智慧开了，再叫你广学多闻，你什么都可以涉猎。没有戒定慧决定不能广学多闻，为什么？广学多闻就把你的清净心破坏，你念力不能集中你就散乱，那个麻烦大！你一生不能成就。
所以中国人做学问就像树一样，你看树，根种下去之后，本就生，主干本就生。所以跟老师的五年就是培养自己的根本，五年之后广学多闻，那就是枝叶，枝叶繁茂，它是这么个道理。所以它跟外国不一样，外国人做学问他颠倒，他说做学问要像金字塔，开头广学多闻，慢慢慢慢到顶尖，他是这么一个理念，但是这个理念成功的人少，不成就的人多。中国这套理论，一开头就是很少，一样东西，学一门东西，到最后你看像树一样，大树枝叶花果太丰富了。所以中国学术愈学到最后就愈丰富，外国的愈学到最后就学到尖尖的，那个尖端没有了，他就完了。所以金字塔它是有限的，它是死的，它不是生的；这树木，千年古木它是活的，它是生的，不一样。所以中国人做学问的理念不相同，方法也不一样，中国人先求定慧。佛法亦如是，佛教人先求根本智，然后才会有后得智。根本智就像一棵大树它的根、它的本，后得智是什么？是枝叶花果，没有根本哪来的枝叶？这跟外国的思想、理念不相同，你细心去观察，细心去思惟，我们老祖宗东西超过外国人，这种教学的方法有道理。五年学教当中，就是把你的贪瞋痴慢打掉；现在人一开头就想学很多，贪心！谚语有所谓「贪多嚼不烂」，囫囵吞枣，你没消化，你所懂得的是一点皮毛，没有深度。所以一门深入可不一样，他有深度，他专攻，他真消化，变成自己的智慧，变成自己的德能，还有变成自己的相好。相好是什么？健康长寿，他为什么会健康长寿？他心清净，他没有烦恼，他不复杂，他就会健康长寿。
你看看现在的教育，我们看谁？看小学生，你看小学生学得多辛苦，背的书包，我看看那个分量很重，背那么多，学了许多的科目，他不是专攻，他是广学多闻，所学的那些常识把他头脑都学乱掉。所以有的小学生压力太大，小学生会自杀，这成什么社会？小学生为什么自杀？学得太辛苦，不想活了，这都是现在严重的社会问题。中国自古以来学习是最快乐的事情，读书乐，现在读书苦！没有伦理、道德、因果的概念，学了这些技术，学完之后为什么呢？终极的目标是损人利己，干这个事情。他有些技术，有能力，为了怎么样去赚钱，怎么样自己得到名闻利养，别人的生死与我不相干。现在连一些少数的医生都是如此，没有医德，这怎么得了？所以各行各业里头还有德行的人，你细心观察，还有帮助别人的人，能够自己少得一点利益，多帮助别人一点，这都是「佛菩萨等」，都是那些人出现在世间。他做生意也赚钱，绝不害人，货真价实，这都是菩萨商人，菩萨生意人。帮助这个社会化解冲突，帮助这个社会才能够再恢复安定和谐。所以这个世间虽然有灾难，菩萨不少。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０一七卷） 2008/12/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2017
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文最后的一段，「上方坚固慧菩萨」。偈颂我们从第四首看起，第四：
【若佛菩萨等。不出於世间。无有一众生。而能得安乐。如来等正觉。及诸贤圣众。出现於世间。能与众生乐。】
这是坚固慧菩萨十首偈里面的第二段。第二段有四首偈，前面我们学过两首，现在接著学后面这两首。经文给我们讲得很清楚，『若佛菩萨等』，因为下面一首偈有讲到『及诸贤圣众』，所以此地「佛菩萨等」是专指十方一切诸佛如来、法身菩萨，连到下面就好讲。法身菩萨是天台大师所说的分证即佛，天台家最著名的讲六即佛，也就是把「佛」给我们分析说明有六种，有六种佛。第一种，那就是《华严经》上常讲的「一切众生本来是佛」，这是从心性上讲的，明心见性，见性成佛，所以说「理即佛」，那是我们一切众生个个具足，从理上讲众生都是佛；从事上来讲，众生是凡夫不是佛。如果说佛，就是迷失了自性的佛，这样说可以。迷了之后那就得修，修什么？要认清楚哪是迷、哪是觉，必须把迷惑放下，一心求正觉，这就是佛门当中常说的回头是岸，回归自性。
回归自性的路很长，时间要很久，不是很快能成就。但是从理上讲，凡夫成佛确实在一念之间。当年释迦牟尼佛在世给我们表演过，在中国六祖惠能大师也给我们表演过，真的是在一念之间。在《华严经》里面我们看到善财一生成佛，在《法华经》上我们看到龙女八岁成佛，那都属於顿超，在佛法讲上上根人，一般人做不到。做不到有做不到的方法，叫渐修，慢慢来，像爬楼梯一样，一层比一层高，用这个方法叫渐修。所以《华严经》上告诉我们，菩萨有五十一个阶级，这《华严经》上说的。贤首、天台，讲五教、讲四教，那就讲得更详细了。没有修行的时候，就是我们一般人叫「名字即佛」，为什么？你迷了理，就是迷了自性，你是个有名无实的佛，叫名字位中。这是包括学佛、不学佛都可以说是名字位中，有名无实，这才开始修行。
修行这两个字一定要认识清楚，修是修正，行是行为，把错误的行为修正过来叫做修行。这个名词术语的意思一定要搞得很清楚。我们的行为就太多了，佛是把无量无边无尽的行为归纳为三大类，叫身口意，不管你的行为有多少，你总离不开身口意；身是身体的造作，言是言语，口是言语，意是念头，我们讲思想。你思想错误、见解错误、言论错误、行为错误，你得把它修正过来，标准是什么？标准是自性。这个标准好！不是佛菩萨制定的，凡是随顺自性，与性德相应的，这是正确的；与性德相违背，那就是错误的。譬如我们平常讲自私自利，自性里头没有；名闻利养，自性里头也没有；五欲六尘，自性里头还是没有；贪瞋痴慢也没有，没有就都错误的，这些东西我们把它修正过来，这叫真修行。所以修行，佛就开了许多的方法，诸位常常听到八万四千法门，法是方法，门是门径，八万四千是个数字，实际上不止！我们在四弘誓愿里面念的是「法门无量誓愿学」，那就不止八万四千。所以我们要知道从哪里修起，我们功夫才真正得力。
现在在我们这个时代，我们细心去观察，学佛的同学，在家学佛这个烦恼习气，就是我们刚才讲的十六个字，自私自
