大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第3章
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你们看「济公传」，济公拍成电影了，你看这部电影有没有悟到这个道理？你要能悟入，那「济公传」这部电影是佛法。可是很多人把它当作娱乐，把它当成消遣，没有把它当成佛门的教科书来看，可惜了！这就是你会不会！禅宗里面老和尚常常测验学生，怎么个测验？「你会么？」这句话是测验的，你会，你真懂了，你入境界；不会，不会慢慢再学。过去教学对过去那些学生有效，无论宗门、教下讲经说法，点到为止，他就悟了。现在不行，现在讲得很详细，比从前详细超过百倍，听的人还是听不懂，难教。什么原因？过去人比现在人老实。老实的标准是什么？妄念少、邪思少、染污少，就是迷邪染少。现在迷邪染好重！你在家庭里面，家庭里迷邪染，你到学校去，学校迷邪染，踏进社会，社会迷邪染，这怎么得了！所以世界的动乱，灾难的频繁，众生的愚痴，不知道自爱，不懂得爱自己的身心，不懂得爱自己居住的环境，不知道爱人，不知道爱物，那就麻烦大了。佛法教育这么好，大家不知道，不能够提倡，你说多可惜。佛菩萨在不在世间？我相信很多，只是众生业障太重，用尽方法很难让他回头。
「出过情见」，出是超出，过也是超出，超过，超过什么？情见，情是感情，就是我们中国人讲的七情五欲。现在人的见解是七情五欲，你问问他，你活在这个世间，你求的是什么？你要到外面去问一问，可能问一百个人，一百个人都是答覆你一个字，财。财是什么？财色名食睡，五欲，情见，这个见解就错了。一生当中没听说有一个人，你到世间去做什么？我去作佛。我只在《坛经》上看到惠能一个人，在历史上就没有看到第二个人，学佛他是要来作佛的。念佛的同学还算不错，你念佛干什么？我求往生。可是也没办法，往生不了，什么原因？这个世间放不下，就是情见放不下，要是你能够出过情见，你念佛肯定往生。情是执著，叫情执。执著是情，分别是智，世间的智，世间的智是所知障，感情是烦恼障，两大障碍这么严重，你怎么办？真正佛菩萨到这个世间来的，表演比上课还重要。从释迦牟尼佛，再看历代祖师，他们所表演的是什么？苦行，持戒、苦行，这是佛入灭之前最后的遗教，两句话，「以戒为师，以苦为师」。你能够不求享受，粗茶淡饭过一辈子，你是菩萨。不仅是为自己，是为一切众生，你做给他们看。这样的生活，再告诉你，是最健康的生活，你能过这个日子，百病不生。世间人贪生怕死，执著这个身是自己，想尽方法要保养这个身，衣食住行，要保养这个身，结果怎么样？保出一身的毛病。看看一些农民，很苦的一些农民，他什么都没有，反而人家健康长寿。八、九十岁还在稻田里面种植，他生活苦，他不种植就没得吃，八、九十岁还能干活就说明人家身体健康，人家没有毛病。所以病从哪里来？古人说得好，「病从口入」，你讲求吃，讲求保养，求得一身的病痛。所以这句话很重要，我们应当学。
见性的好处，下面说得很清楚，「诸佛所说解脱微妙经典，无不解了」。经典上加一个解脱，这意思好，为什么？让你了解你学经典的目的在哪里。解是什么？烦恼障解除，所知障解除；脱是什么？脱离六道轮回，脱离十法界，这是解脱。只要能做到这个，十方一切诸佛所说的经典，你不要学，全通了。世尊跟惠能大师给我们做了最好的榜样，做了最好的证明。世尊当年在世，十二年所学的，世间智慧。他十二年的学习，印度所有这些高等的学者、宗教里面的大德，他全都参学过，都跟他们学过。学了十二年，再没有人学了，没有地方学了。所学的是什么？世间法，什么叫世间法？分别、执著没放下，所以说不能解决问题。虽然修四禅八定，定中能突破六道的空间维次，也能突破时间，能看到过去未来，上能看到非想非非想处天，下能看到阿鼻地狱。因为分别、执著没有放下，所以这个现象从哪里来的，为什么会有这个现象，印度高僧大德、专家学者都不能解答。释迦牟尼佛给我们做的样子，这表演，世间不能解决问题，不能解决问题怎么办？放下，统统舍掉。就是说把分别、执著放下，起心动念也放下，这一放下就是大彻大悟，明心见性。所以明心见性、大彻大悟不要学，放下就是。释迦牟尼佛告诉我们，学了之后要放下就对了，学了之后可不能执著，因为你有分别执著，都成了所知障。智慧没有了，变成什么？变成常识，你的学识很丰富，你没有智慧。
惠能大师给我们表演的，那就更干净了，他不认识字，没有念过书，什么也不懂，居然听人家念经他有感动，那是什么？那是善根，那是心清净。这就说明他觉正净的时间多，迷邪染的时间少，所以他听了有所感动。五祖给他一说，那是说大意，他一听就全放下，妄想分别执著一下放下。底下有这一句，这一放下他就大彻大悟，他就明心见性，他的境界跟释迦牟尼佛在菩提树下那时候的境界完全相同。我们说世尊成佛了，能大师成佛了。那么惠能大师为什么不称他作佛？这你就想到三十二应。世尊在印度对那一批大众，应以佛身而度之，他就现佛身，能大师在中国当时那个环境，应以比丘身得度，他现比丘身。不是自己要现什么身，自己要现什么身，马上就变成凡夫，为什么？起心动念、分别执著全起来，那就错了，他的能力就没有了。自己没有心，前面讲「方便三昧，寂然不动，无思无心，不收不摄」，他这个能力才现前。这是自性的本能，法尔如是，不能加一点点，加一点点就全错了。这就对了。
我们今天学经，我们看古人注解，不能分别、不能执著，这个注解里有无量义，字字句句无量义。你要是准备，想想这个怎么讲，那个怎么讲，那不是佛的意思，不是祖师的意思，是你自己的意思，你就错了。我们今天讲经之前要准备，来备课，是什么样的态度？第一个，查生字，总不能把生字念错了，看看哪些生字，把它注音注出来，第二个工作是段落勾出来，大段小段，这就行了。意思不必去注意。有很多法师都写很多笔记，上台之后全用不上。我们在文字记载里面看到的，谛闲老法师，我看他的《圆觉经讲义》，那是他老人家写的，讲《圆觉经》他自己写讲义。可是我又看到江味农、范古农他们这些人，那是那个时代的居士，他们听谛老和尚的经记笔记，叫《亲闻记》。每次听了之后，讲经完了都送给老和尚看，老和尚看了之后问他，这个话是我讲的吗？我怎么会讲这么好！真的是你讲的。上台之后往往讲义上的东西都不用了，所以不用准备那些，自然就流露出来。
重要的是发菩提心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，对佛菩萨、对经教、对所有听众。再要是心量大的话，听众里头包括了九法界众生，你才会有感应。如果为自己的名闻利养，那什么都没有了，你的头脑是迷惑颠倒的，你是迷邪染。迷邪染拿祖师的注解你也会把它讲错，你曲讲了经义，也曲讲了疏钞，这是真的。这就是佛法跟世法不同，世法需要你找很多资料，引经据典，要搞这些，佛法不要，什么都不要，两种截然不同的方法。这个方法指导的原则就是戒定慧，戒就是规矩，你依照这个规矩，你得定，定才开慧，慧，解释全出来了，而且这个解释是活的。你看到听众，看听众的表情，这就不是预备的，你看他的表情，他的程度他能听懂多少，能听什么样的深度，千变万化。所以，他能够契理、能够契机，听得大家生欢喜心。
你看看这个智慧生，「为生在如来智慧家故」，这个地方你一定先要晓得，应化跟众生所有一切的现象「总无所得」。然后里头最重要的是「出过情见」这四个字，出过情见就是超越烦恼，就是断烦恼。如果我们把这两个字分开来讲，情是执著，见是分别，情是烦恼障，见是所知障，这样你就更清楚。这两种障碍没有了，你就入菩萨智慧之家。菩萨是什么？是你自己自性的菩萨，不是外面的。这个经是释迦牟尼佛讲的，自性释迦，这个解释是清凉大师解释的，自性清凉，不是外面的。所以佛法称内学，内是什么？向自性里面去求，不在外面，与外面不相干。
末后这一句，「三界无明，一时顿尽」，你看一时。佛讲经，「如是我闻，一时」，法会什么？一时顿现。无明一时顿尽，这就很厉害，这是大乘教讲的上上根人，他能够把起心动念、分别、执著一下断掉。这样的，真的我们在经教里面只看到两个人，一个是释迦牟尼佛，一个是惠能大师，他们两个人所表现的是一时顿尽。三界无明就是起心动念，起心动念只要断掉了，分别、执著当然没有了。为什么？分别是从起心动念来的，执著是从分别来的。像树一样，起心动念是根，分别是树干，执著是树枝，一生，它是一起连带生起来的，只要你把无明断了，全都断了，都没有了。没有能力断无明的，佛有方便，先砍树梢，树梢小，很容易砍掉，然后再砍树干，树干砍了，再刨树根，这是个方便法。不能一时顿尽，你就分三个层次，先断烦恼障，再断所知障。烦恼障就是情，就是执著，所知障就是见，就是世间这些知识，包括佛法。你学佛法的经教，你学了很多，如果有执著，佛法也是世间法，这要知道。所以，世间跟出世间是你有没有情见，有情有见，世间法，学佛也是世间法；情见没有了，无论学什么法，都是佛法。大乘教常说，哪一法不是佛法，情见要是断掉，一切法都是佛法。所以开悟的人他们说「头头是道，左右逢源」，那就没有一法不是佛法。没有悟入的时候，哪一法是佛法？那一法是什么？《华严》是不是佛法？《金刚经》是不是佛法？念阿弥陀佛是不是佛法？都不是。如果要说是，现在人发明一个名词，叫人间佛教，那是人间佛法，你就明白了。它是人间的，不是出世间的，是人间。所以实在讲，世间跟出世间很多人都把它讲错了，这里讲得清楚。不能够三个一时顿尽，你能够执著一时顿尽，那也就出世了，超越六道；分别一时顿尽，你在四圣法界上面两层，你是四圣法界里面的佛、菩萨。最后要是把无明顿尽，那就是起心动念，起心动念没有了，就超越了，就是这里所讲的初住以上的菩萨，法身大士，分证即佛，他不是相似佛，他是真佛，他是分证即佛。
此地，后面这个注注得好，一时顿尽，「唯有习气烦恼，渐渐以法治之」，这就是为什么一真法界里头还有四十二个等级。初住，起心动念就没有了，往上去都没有起心动念，都没有起心动念应该是平等的，就是平等法。平等里面有阶级，阶级里头有平等，阶级跟平等是一不是二。阶级是什么？阶级是习气，有情的习气、有见的习气，但是这两种习气都很薄。碍不碍事？我们在经上给诸位做过多次报告，不碍事。像初住菩萨应化到世间来，应以佛身得度他能现佛身，三十二相八十种好，像释迦牟尼佛，应以什么身得度，他就现什么身，应说什么法，他就说什么法，没有障碍。无明习气用什么方法对治？没有方法，这个方法是没有方法，不要理它，随它去，时间久了自然就没有。要多长时间？大乘教里常讲的三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫不是对我们说的，是对初住以上的人说的，这叫什么？无功用道。你只要不理会就没有事情，渐渐的，三大阿僧只劫之后，习气没有了，那叫究竟圆满的佛果。等觉菩萨还有一点点习气，妙觉位完全没有，这个道理要明了。今天时间到了，刚好这个地方也是一个段落。
大方广佛华严经 （第一八八二卷） 2007/12/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1882
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，我们接著看李长者的论文。上次讲到「三界无明，一时顿尽，唯有习气烦恼，渐渐以法治之」，讲到这个地方。这次我们从南洋回来，看到那边的同学很精进、很努力，发心勇猛，令人赞叹。特别是学术界与宗教界，宗教界趋向於和平，和睦团结，这是非常好的现象。学术界的华校，不但他们非常认真的提倡《弟子规》，师生一起学习《弟子规》。不少校长、老师们到汤池参观之后，居然想在马来西亚建立两百个
