大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第293章
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佛法里面可以找到,你只要真的放下,你所居住的地方就没有灾难。
我们回头再来看清凉大师《钞》里面的开示,就不难懂了。大师说「何谓不尽有为,谓不离大慈,不舍大悲等」,这个等就很多了,凡是利益众生这种种的行持都包括在里面。大慈大悲都是现在人讲的爱心,慈是帮助众生得乐,悲是帮助众生离苦。怎么个说法?你看,你帮助他了解事实真相,他真的把起心动念、分别执著放下,这是大悲,他离苦了。这一放下之后,他就明心见性,自性里面无量智慧、无量德能、无量相好统统现前了,他得乐,这叫大慈大悲。所以那个乐是自性里头本来具足的,不是从外头来的,外面来的乐不是真的,不是真乐。现在人所谓享乐,现在人没有乐,都是去找刺激,跳舞、唱歌,以为这是乐。这个东西在修行人眼光看起来,那就是服毒、打吗啡,那是找刺激,他没有真乐。真乐是悟道,悟了之后他的快乐是从自性里面,从内往外流出来的,佛家讲法喜充满,常生欢喜心,它不是从外头来的。连我们中国老祖宗也懂得,也是这样教我们,孔夫子说出来「学而时习之,不亦说乎」,那个悦是喜悦,从内心里头流出来的快乐。它从哪里来的?把你所学到的,就是古圣先贤教给你,你都听懂、都明白了,相信,不怀疑,能够把圣贤教诲落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物,快乐无比,真乐!
可是你学的东西,所以现在难,他得不到这种享受、得不到法味,是什么原因?他真的是业障很重。说实在话,天天听经他没听懂,为什么没听懂?他没做到。听懂了,哪有做不到的事情!我们常讲的,自私自利没放下,名闻利养没放下,五欲六尘没放下,贪瞋痴慢没放下,没懂。没懂怎么办?再听,多听,绝对不是一遍、两遍,长时薰修。古人所谓「读书千遍,其义自见」,也就是讲你得听一千遍,你就会懂。佛法不是一千遍,佛法是无量遍,没有限制的,所以释迦牟尼佛天天讲、天天教。天天有听懂的,天天还有很多没听懂的,这慈悲到了极处。我们孔夫子比不上,为什么?夫子教人是有条件的,举一隅不以三隅反的,夫子就不教,你太笨,不教你了,放弃了。可是佛不是这样的,佛再笨还是耐烦教你,一遍不行,二遍、三遍。夫子只教三遍,三遍不懂的话,不教了;释迦牟尼佛他能够千遍万遍,所以佛陀真难得。像周利盘陀伽那样的人,孔夫子决定不教的,太笨了。不离大慈,不舍大悲,就是说真干,像释迦牟尼佛那样辛苦教化众生,身做出好样子给大家看,他真做到。不是说他所讲的他自己没做到,那就人不相信,他真做到了,所以人真相信他,这是慈悲。
「何谓不住无为」?前面是不尽有为,这个尽字好,尽就是有为,就是说世间这些事,佛样样都干,他现身在十法界,众生有感他就有应,以无量的身来帮助无量不同根性的众生。怎样不住无为?「谓修学空,不以空为证,修学无相无作,不以无相无作为证等」。我们不解释这些名相,解释这些名相又要好几个小时,前面有说过后头还有,所以这就是佛的慈悲。简单的讲不著相,帮助一切众生不著众生相,这就叫不住无为。学空不住空,住空,他全部都不干了,凡所有相皆是虚妄,那我还干什么?不必做了。这是真正到融通之后,作与不作是一,所以作而不作、不作而作,是一不是二。作,样样都做,但是做的时候无我相、无人相、无众生相,在布施里面讲三轮体空,三种布施都在修。这就是菩萨示现在世间,他做什么?帮助一切众生。用财帮助,财有外财、有内财,内财是自己的身体,用自己的智慧帮助别人,用自己的体力帮助别人,这叫内财布施;法布施是以智慧方法帮助别人、教别人,得聪明智慧;无畏布施,帮助人离开苦难,让人能够真正获得安稳、清凉、快乐,这属於无畏布施,无畏布施的果报得健康长寿。这三种布施帮助一切众生,无我相,绝对没有认为我做了多少好事,我帮助多少众生,没有这个念头。也没有我帮助的那些众生,不著众生相;换句话说,心地干干净净,一尘不染,把自己所帮助的那些事也不执著,统统放下了。要问菩萨,你做了没有?他什么也没做。
释迦牟尼佛为大家讲经说法四十九年,天天教学,教得那么辛苦。有人问释迦牟尼佛,释迦牟尼佛说:我没有说过一句话,如果有人说我说法,叫谤佛,不解如来所说义。作而无作,作跟无作是一不是二,作,真做了,大慈大悲真做了,做了怎么样?做了之后,心里还是清净平等觉,心里面痕迹都不留,这叫不住无为,有为、无为二边都不住。这叫什么?叫中道,中道是个名词,你要执著中道又错了。所以佛最后告诉你,二边不住,中道也没有,让你真正恢复到清净心里头干干净净、一尘不染,这是大涅盘。众生要不要照顾?要,真照顾,没有起心动念过。没有起心动念,为什么会有照顾?感应道交,是自性里头自自然然起的作用,很难理解,真不容易。所以我在前几年,应该是五年前,有同学在网路上看到日本江本博士做的水实验,那年正是他做了第十年,我们在网路上看到,同学在网路上下载四张,拿来给我看。我看了非常欢喜,为什么?有证明了,水是矿物,它居然能见、能听、能懂得人的意思,水!这是经过科学的证明,他做这个实验做了十年,联合国都承认他,确实不是假的。它能懂得各种不同的语言,它能认识各种不同的文字,譬如写个爱,你写中国的,你用英文写、用法文写,无论用哪种文字去写,你让水看,水的反应都是非常美。你写个我讨厌、厌恶、战争,你写这些字,你让它看,反应都非常丑陋,都很难看。我们门外贴的有这些,诸位可以看看。
我们凡夫起心动念对待它,它不起心、不动念、不分别、不执著,你看自然反应,这就佛家讲的法尔如是。所以十法界众生在迷惑、在造业、在受苦难,那个明心见性的这些佛菩萨,他们没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,就跟水一样,起不起作用?起作用,他自然起作用,这是性德。为什么会起作用?因为十法界众生情与无情跟诸佛菩萨同一个性,同一个法性,他怎么会不起作用!我们跟水为什么起作用?跟水同一个法性。水从哪里来的?自性现的;我们人身从哪里来?自性现的;山河大地从哪里来?也是自性现的。唯心所现,唯识所变,性识是相同的,所以它自然起作用。这就是佛法里面讲的法尔如是,一切法它本来就是这样的。你不能怀疑,一怀疑就错了,你就堕落了,怀疑是什么?起心动念。你也不必问它什么原因,因为你一起心问原因,又是起分别执著,你决定不能够明了真相。什么时候才彻底明了真相?不起心、不动念、不分别、不执著,真相大白。所以科学家能不能证实?不可能,为什么不可能?科学家起心动念,所以他没有办法。自性里头没有念头,没有念头就回归自性,就这么个道理。
我们学佛学了这么多年,受大乘教的薰习,对这桩事情,佛所讲的不怀疑了。现在我们要做的,就是六根接触六尘境界,学什么?学不分别、不执著、不起心、不动念,这叫功夫!功夫不是一天念多少声佛号,不是的;一天打坐多少小时,也不是的;一天磕多少头,也不是的;一天念多少经,也不是的。那都是一些初级基本功,都是叫你收心的,真正功夫是什么?真正功夫是把这个放下,起码的功夫,我常常讲这十六个字,这是入门的功夫,真正把自私自利放下、名闻利养放下、五欲六尘放下、贪瞋痴慢放下,你入门了,你才能入佛门。入佛门怎么样?你能看得懂佛经,能看得出意思,你能听得懂经,你听了会有法味、会有味道、会有法喜,你会肯干。你不能放下,那你永远在门外,门外听了什么?听了一些佛学常识。谁的意思?自己的意思,绝对不是佛的意思。开经偈上说「愿解如来真实义」,你听了经,你解的是自己的意思,不是佛的意思。所以必须把这十六个字放下之后,你头一关进去了,你能听得懂,然后不断再放,你才真能够回归到自性。
所以我很感激章嘉大师,头一天我跟他见面,也是我第一次跟出家人见面,我向他请教的第一个问题,就是给他老人家讲,我从方东美老师那个地方,知道佛法无比的殊胜,真的是大学问,有没有什么方法,让我很快就能够契入境界?我提这么个问题。我的问题提出,他没有答覆我,他看著我,我看著他,我们两个对看了半个多小时,他才开口说话,说了一个字「有」。我耳朵就竖起来要听了,底下他又不说了,大概等了五、六分钟,这次时间就不长,等了五、六分钟说六个字,「看得破,放得下」。我一生遇到很多老师,向他请教的时候,滔滔不绝的给我讲很久,立刻就说出来。他老人家半个多钟点才说一个字,到以后我才明白,这叫大人教学法。大人是佛菩萨,他一定要等到你心平气和,你浮躁的情绪统统静下来,他才给你讲,这才管用。讲了你真听进去,你真听懂了;心浮气躁没有用处,讲得再多,白讲了。我听了之后向他请教:从哪里下手?他告诉我「布施」,财布施、法布施、无畏布施。头一天我所学到的看破放下,我学了五十七年,天天在放,天天在看破,天天在放下,还放得不够彻底,还要认真努力,做最后彻底放下。我现在对於大乘教一点怀疑没有,帮助自己度过苦难,帮助众生破迷开悟、离苦得乐。《华严》好,不一定学全经,《华严》里头一字一句、一个小段、一首偈,都能了生死出三界。所以《华严经》天天圆满,会会圆满,这才真正懂得经义,老实念佛求生净土就不错了,就成就了。今天时间到了,这一段没学完,明天继续再学。
大方广佛华严经 (第一九八一卷) 2008/8/31 香港佛陀教育协会 档名:12…17…1981
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,我们从第六段看起,「善慧菩萨」这一章,十首偈,我们从第三首念起:
【一切凡夫行。莫不速归尽。其性如虚空。故说无有尽。智者说无尽。此亦无所说。自性无尽故。得有难思尽。所说无尽中。无众生可得。知众生性尔。则见大名称。】
这是善慧菩萨十首偈颂里面的第二段「见法」,有三首,就是三、四、五,见法。前面我们将大意可以说也说得很详细。这里面有两桩事情我们必须要把它搞清楚,一种就是有为法跟无为法。清凉大师在注解里面给我们说到的是经上讲的『尽』,第三偈上所说的,「尽」就是有为,就是讲的有为,『莫不速归尽』。『行』是一切行法,我们现在所说的思想见解,这是意的行法,言语造作是身口的行法,把身口意将我们所有的行为都包括尽了。佛在经上告诉我们,宇宙之间所有一切法,确实就是惠能大师开悟的时候所说的,「何期自性,能生万法」,这个万法,万不是数字,万是形容,是圆满,宇宙之间一切法全部都包括尽了。大分分为两种,一种是有为法,一种是无为法。有为就是有作为,有作为就是因缘生法,也就是有生有灭。有为法它有四种现象「生住异灭」,这总的说。如果分开来说,在动物,有情的动物,生老病死,有为的四种现象,有生老病死;植物有生住异灭;矿物有成住坏空,像星球、星系它有成住坏空。这三个不同的大类,说出三种不同的名相,其实是一桩事情,凡是有这种现象的,我们可以说有生有灭的,都叫做有为法。有为法里面包括的,心法、心所有法,用现在的话来说是精神现象,心跟心理作用是属於精神现象;色法是物质,物质的现象;除这个之外,还有一种叫不相应行法,有这么的一法,这一法是属於抽象概念,因为它不是精神,也不是物质,归纳起来有二十四类,叫二十四个不相应。这些全都属於有为法,把精神跟物质的范围全部包括尽了。除这个之外,还有一个没有作为的,像虚空,虚空没有作为,虚空它不是精神也不是物质,它也不是抽象概念,那怎么办?把它归纳到无为。
「无为」一共有六个,六大类。六大类,实在讲真正的无为只有一种,就是自性,自性是无为的,那是宇宙万法的本体,哲学里面讲的本体,本体是无为的,在佛教称为真如无为。讲虚空,「虚空」是相似的无为,它不是真的。虚空也有生灭,什么时候生?起心动念就生了,跟宇宙同时生;什�