大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第226章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
竺嫔阄痘姑挥邪旆ㄏ允境隼矗颐怯欣碛上嘈潘咦悖馐鞘率嫡嫦唷Ｋ阅阋茫鲇钪婢褪亲约海缓笞鹬乇鹑司褪亲鹬刈约旱恼嫘裕裁矗磕鞘亲约赫嫘员湎殖隼吹摹＞秃孟穹鹪诰辖驳模颐亲鹬厮菥褪亲鹬卮蠛＃蛔鹬厮菥筒蛔鹬卮蠛！Ｋ云障推腥沤涛颐恰咐窬粗罘稹⒊圃奕缋础⒐阈薰┭⑩慊谝嫡稀梗庥械览怼Ｒ蝗黄障推腥陶庑椅仕椅裁匆庋龇ǎ坑懈龅览碓凇５览砀忝靼住⒏阃耍障推腥党鑫颐亲匀痪偷阃罚涂隙恕Ｋ裕颐窍玫谝灰蹇帐窃趺椿厥虑椋谝灰蹇站褪欠鹦浴�
下面说，「又上性无所有，正因性也，前解此了，皆了因性」，你能够明了，你能够理解、你能明了这叫了因；讲性无所有，讲第一义空，这是正因。这个地方讲到三因佛性。佛在经上讲佛性有很多种讲法，这就是说一桩事情从方方面面去观察、去体会，然后才能搞清楚。有一种说法，佛性有三，「自性住佛性」，什么叫自性住？「真如之理，自性常住，无有改变。」所以性，性的意思是永恒不变，这才叫性，如果常常变化的那就不叫做性，所以自性常住。自性真的是常住，它永远没有改变，为什么没有改变？它没有形相，它不是精神，也不是物质。精神是受想行识，物质是地水火风，这是物质，物质的性，物性。心性，心性是见闻觉知，物性是地水火风、色声香味；物性就是法性，心性就是佛性。一切众生本有佛性，佛在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。所以我们要肯定，一切众生本有佛性。堕在地狱，他的佛性也没有失掉，堕饿鬼、变畜生，佛性也没有失掉。我们今天得人身，佛性在不在？在，没有佛性我们接触佛法就不能理解。我们能信、能解、能行、能证，这个能是佛性，那些事是法性。
虽然本有，如果要没有缘显不出来，所以第二个讲「引出佛性」，引出就是缘，我们把佛性引出来。「一切众生，佛性虽具，必假修习」，假是藉，你一定要藉著修行，修是修证，习就是在生活当中落实，把所有错误的修正过来。错误是什么？是违背了自性，一切不善的、一切迷惑的都是违背自性。佛给我们表演的是自性的流露，佛给我们所说的是自性的现前，你要是真正体会到，你就会对佛法无比的热爱，为什么？你热爱自性，不是别人。释迦牟尼佛是自性释迦，不是别人，正是我自己佛性变现出来的，心现识变。我想学佛，佛就现前；我想学菩萨，菩萨就现前；贪心重的，鬼现前；瞋恚心重的，地狱现前。实在跟你说，鬼、地狱哪有？佛、菩萨哪里有？心现识变。真有个极乐世界吗？真有阿弥陀佛吗？不能说真有，也不能说没有，你心里想就有。这个「想」意思很深，不是我们一般人说你打个妄想，不是那个想。妄想跟佛经里面所讲的想，受想行识的想，不一样。这个想是什么？想是你心里真有，我心里真有阿弥陀佛，阿弥陀佛现前。现前是从你心想生，这是真话，这是事实真相，哪一个人想哪个人见到。每一个见到的阿弥陀佛形像不一样，为什么不一样？你的善根福德因缘不相同。
好像是在八０年代，我在香港讲经，圣一法师第一次回到祖国，仁德法师邀请他在九华山讲《地藏经》。他来问我，因为香港很多法师告诉他不要来，恐怕政府不能接受，他来告诉我。我说：这有没有障碍？他说：大概没有障碍，他们地方政府书记都同意，在九华山讲一部《地藏经》。我鼓励他，我说：这个因缘难得，你去，不要紧。他很小心、很谨慎，每次讲演他都写出讲稿，讲完之后回到香港，他把讲稿给我看，我还给他写个序文出版了。这是大陆上文革之后第一次法师讲经。他也顺便到普陀山去拜观世音菩萨，他说在梵音洞，他们三个出家人，还有两位法师陪他一道去的，在梵音洞的洞口拜观世音菩萨。拜了半个小时，观音菩萨出现，三个人都见到了，非常欢喜。耽误时间太长了，陪他的这些人劝他要离开了。离开之后在路上三个人谈到，你见到观音菩萨是什么样子的？圣一法师讲他见到的，全身是金色的，戴毗卢帽，就像地藏菩萨这样子，戴毗卢帽，手上拿著净瓶，杨枝净瓶，统统是金色的，站在那个地方，立相。另外一位法师他说他见到的是白衣观音，完全是白的，像我们通常画的白衣观音的像。第三位法师说他见到是比丘相，是个出家人的相，现的比丘身。三个人同时拜，拜半个小时，每一个人看的不一样，这只有「唯心所现，唯识所变」才能讲得通。三位法师善根福德因缘不相同，观世音菩萨真的现身，都见到了，三个人见到的身相不一样，真是「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛并没有意思，观世音菩萨也没有意思，各人看到的不一样，那是你的性识变现的。这在唯识里面讲得就详细，观音菩萨是本质相，你所见到的是你阿赖耶识里面的相分，从本识变现出来的相分，你缘那个相分。本质相是一，各人所缘的各个不相同。这个理很深，事很秘，奥秘，不是秘密，佛法里面没有秘密，深密，理太深了，事非常复杂，无量因缘。
所以必须把自己迷失自性，由烦恼所做的种种善、不善的这些业、习气，要把它修正过来，修正的标准就是戒律。这个一定要知道，戒律是我们觉悟之后本来面目，你破迷开悟之后自自然然就是这个行为，不是谁约束谁，没有这个道理。不是哪一个订这些规矩叫你守，这都是我们自己把佛菩萨认错了、看错了，以为他订这些规矩给我守，不是的，你自性本来是这样的。那叫什么？那叫本性本善，本来就是这样的。现在你的想法、看法、说法、做法错了，跟你本来的错了，你本来是对的，你现在搞错了。我们的学习，在事上、在外表上，外影响内，能够引发自己的佛性，用这个方法来引发，所以我们必须要修戒定慧。戒是从外面修，定慧是从里面修，内外一起下手，外影响内，内影响外。到你心地清净了，智慧生起来，那个戒律没有人劝导你，你自己一举一动、一言一笑自然就是这样的。你的行为、表现圆满了，这是戒行的圆满，你演出来了，演出来是什么？为众生做最好的榜样。最好的榜样就是自性圆满的流露，这个我们不能不知道。这是经上的话，「必假修习智慧禅定之力，方能引发本有之性」，这叫做引出佛性。
最后一条，那是证果了，你证得了，你佛性真的被引出来，「至得果佛性」，至是到达，你的佛性真的被引出来。「修因满足，则本有佛性，於证得果位之时，了了显发，是名至得果佛性。」这是什么境界？《华严经》上圆教一乘，《华严》在大乘之上，叫一乘。大乘终极的果报是菩萨，一乘果报是成佛。大乘经很多，一乘经只有三部，《华严》是一乘，《法华》是一乘，《梵网经》是一乘，这是过去古来祖师大德们所肯定的，「唯有一乘法，无二亦无三」，《法华经》上说的。一乘就是帮助众生回归自性，个个都证得究竟圆满的果位；换句话说，诸佛菩萨教化众生终极的目的，是望所有一切众生个个证得究竟圆满的果报。这叫大慈大悲，这叫慈悲到极处。不是止於阿罗汉，也不是止於菩萨。由此可知，戒定慧三学都是属於了因、缘因，戒定慧三学是缘，依照戒定慧三学去学习，这是了因。无比殊胜的法门，帮助我们这一生圆满成就。诸位要晓得，成佛是世出世间最难的课题，也是最高、最大、最究竟的果报，这个问题都能够解决，十法界六道里面那些问题叫鸡毛蒜皮，哪有不能解决的？
佛菩萨是天人师，佛的十号里头有这一号，我们要记住，天人师就是天上人间的好榜样。人间，五戒十善，中品十善是人道，上品十善是天道，我们要把上品十善做出来，这才叫天人师。佛在《十善业道经》上讲得非常清楚，有十善才是释迦佛真正的学生；如果没有十善，假的，不是真的，学一辈子你是造业，决定不能成就。没有十善，所造的业全是三途，无论是善业、不善业，统统是三途业；造的善业，三途里也有福报，恶业在三途受罪。我们才晓得，十善业是修行基本的条件，随顺性德，起码的条件。天天要学、天天要反省、天天要检讨、天天要改过自新，为什么？我们迷得太久，这个自己一定要承认，真的像《地藏经》上所说的，「起心动念无不是罪」，这个话说得不过分。我们可以细心去思惟，把这句话做个证明。佛说我们「起心动念无不是罪」，那你就想想，我们起心动念，拿十善业做标准，是与十善相应？还是与十恶相应？不杀生，我做到没有？确实是不杀生了，连蚊虫蚂蚁都不杀了，做到一部分。另外，我有没有叫别人因我而生烦恼，而感觉到不痛快？这个可能有，这是杀业的习气；杀是断掉了，杀的习气没断。我们看到别人好，有没有嫉妒心？如果还有一念嫉妒心，你瞋恚习气没断。然后你才晓得，上中品的十善不容易，下品十善或者还可以。下品十善果报是阿修罗、罗刹，魔里头，魔王、魔子、魔孙；中品是人道，上品是天道。
十善业要不好好的修，要不好好的讲求，认真努力学习，学到最后，所以人学佛学成魔的不在少数，数量相当可观。学佛学成魔了，什么原因？基础上出了问题，三皈、五戒、十善上出了问题。现在没人讲，麻烦就更大了。我们同学虽然不多，现在聚集在这个小道场，如果大家真正努力救自己、救佛教，那你就认真在基础上下功夫，基础奠定之后，经教才能长成。如果基础上不下功夫，我要学这个经学那个经，都是没有根的，学到最后出问题的时候，都可能变成魔道。魔的福报很大！魔福报大，同时你能观察得到他贪心重、瞋恚心重、疑心重，佛跟魔怎么辨别，你从这里细心去观察就知道了。他的福报享尽，他所造的罪业现前，三途去了，三途的时间可长了。他能不能成佛？能，他阿赖耶里佛的种子也很强。遇到缘，所以超度佛事有效，很多的魔跟罗刹，我们在这里做「三时系念」，他们很容易得度。他们堕落在恶道里，知道苦，知道错了，现在有人提醒他，一念回头他就成就。凡夫往生，在理论上讲一念之间，《弥陀经》上讲若一日若二日到若七日，不假，真的。最不容易回头就是迷惑颠倒的人道，最不容易。鬼、畜如果执著这种习气很浓很深，他不容易得度，他知道苦，知道有灾难。如果悟性高一点的，听到「系念」里面的开示，系念里面中峰大师的开示好，讲得太好了！我们做这个功课的人，最重要的是随文入观，对自己有大利益，对这些被超度的鬼神功德利益很大。如果我们做这个只有形式，念诵有口无心，他们所得的利益就很小。我们帮助人就是要真干，诚心诚意认真好好的去做，自利利他。要在这一生当中成就，这一生当中就要紧抓住，决定不能放松，决定不能退转，一放松一退转就迷了，就堕落。这里我们讲了一个佛性，我们简单的就介绍到此地。
从佛性我们当然会联想到法性，我们把清凉大师《钞》里面的注解我们念一遍。《钞》是《疏》的注解，就是注解的注解，这是大师很慈悲，怕我们看到他的注解还是不能够了解意思，所以再加注解。这一段节录在此地，「又上性下」，就是上性底下所说的，「别示诸因，先指经以明，性无所有者，即前偈自性无所有，内外虽异，皆是第一义空，故指前偈」。这是我们念过的，一说都明白了。「亦即此偈於此性也。既以第一义空为正因佛性，故性无所有，即正因也」，这是三因佛性里面的正因。「前解此了者，前偈云，如是解法性，故云前解，此偈云，於此性了知，故云此了」，这些都是了因，「并是了因」，「明知一切众生，虽有第一义空智慧之性，若无般若等为了因者，终不成佛」。由此可知，了因重要，没有了因不行，我们现在天天在学习，都是属於了因。第三个是「缘因佛性」，缘是助缘，助缘是讲「一切功德善根资助了因，开发正因之性」，善根功德不能疏忽。
道场贵的是有道，什么是道？有解有行这是道。在过去，寺院庵堂都有专修的功课，所以中国古代寺院庵堂，要用现在的话说，就是叫专科大学。因为中国古大德跟佛门的祖师们知见可以说是一致的，都懂得一门深入、长时薰修，所以他东西专，他不杂。五台山专学「华严」，华严道场，天下学华严都到五台山去；天台山学「法华」，学法�
