大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第204章
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所以迷悟的相我们一定要清楚。我们必须从相上下手(就是样子),我们要学谦虚,要学敬人,尊敬别人,要学著推让;好事让给别人,过失自己承当。决定不能把过失推给别人,功劳自己承当,这是最不道德的,纵然你做成功了,折福,福里面包括寿命,也亏折了你的寿命。总是要常常想著别人,自己有这个身体,在这个世间,现在明白了,觉悟了,为众生服务。为众生服务没有别的,处处要给众生做好样子。好坏的标准是戒律,所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》这是标准。依这个标准修正我们的思想、见解、言语、行为,不善的远离,善的要认真去做,这就好,更重要的是懂得自爱。这真正叫行道。
道是什么?这个字很难讲。前几年我在日本开会,顺便去访问江本胜博士,参观他的水实验,他的实验室好像我去过三次。他接待我,请我吃饭的时候告诉我,他说「宇宙的核心好像就是一个爱」。因为他水实验当中,对这个实验得最多,无论哪一国的言语文字,只要是「爱」的这个意思,水结晶的反应都是最美的。他发现这个秘密,告诉我。我说没错。你看西方的宗教,经典虽然那么多,最重要的一句话,「神爱世人,上帝爱世人」。在佛教也不例外,佛教讲「慈悲」,慈悲就是爱,佛教说的是「慈悲为本,方便为门」。方便是什么?慈悲就是爱,因时、因地、因人、因事而不同,他能落实到恰到好处,那叫方便。他在行为上落实什么?它不是一个方式,千变万化,对象不一样,时节因缘不一样,处所不一样,事不一样。所以它没有一定的形式,无一不是慈悲,叫大慈大悲,叫大用无方。大的用途没有固定的方法,活的,它不是死的,所以说活学活用。真的是核心!
在中国传统里面,五伦第一个「父子有亲」,那个亲是亲爱,这个爱真的是核心。在佛法讲是性德的核心,也就是自性里面第一德是爱。迷了自性的人就不知道自爱,悟了才知道。实在说这个东西在日常生活当中也常常现前,但是现前的时间很短,一刹那他又迷了,真的像闪电一样。我有一次在日本旅行的时候,好像有十几个同学跟著我一起。其中有一个年轻的妈妈,推了一个摇篮,里面是四个月大的儿子,这个婴孩四个月大。我看了之后,我就让这十几位同学,你们大家仔细看,你看什么?看「父子有亲」。你看看这个小孩,他的动作,他的眼神,他对他母亲的爱,表现出来了,那是没人教他的,那是性德的流露。然后你再仔细看看,你看他母亲对这个儿子的爱。这个你才能看到经书上讲的「父子有亲」,你亲自看到了。这是性德的流露!如果不能保持,它就会变质,为什么小孩长大的时候,小孩讨厌父母,父母也讨厌小孩。为什么变质?这慢慢长大了,那个烦恼天天增长,无明天天增长,本性德一天一天淹没,烦恼现前,道理在此地。所以中国的教育没有别的,中国教育确实第一个教育的目标就是怎样把「父子有亲」永恒的保持,一生不变,这教育成功。所以是孝道,孝道的根是父子有亲,保持永恒不变。第二个目的,教育的目的,是把这个爱发扬光大。你爱你的亲人,父亲爱子女,子女爱父亲,把这个爱扩大到,你会爱兄弟、爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类,这是中国教育的目标。中国教育它是和谐的,它跟一切众生没有冲突,所以中国五千年长治久安、社会和谐有道理。
这种教育在哪里落实?在家庭落实。所以诸位一定要晓得,中国人讲家是大家庭,五代同堂的大家庭,不是现在,现在家没有了,小家庭不是家。大家庭你看看,你的兄弟姐妹、父亲、祖父、曾祖父、高祖父都不分家的,大家。所以大家通常都是一、二百人口,伦理落实在这个家庭。人人都守规矩,人人都谦让,人人都懂得尊敬别人、照顾别人、关怀别人,都知道互助合作,起心动念是为整个家族,他不为一个人。现在小家庭不行,小家庭起心动念都为自己,所以就变成自私自利,爱心失掉了。不知道自爱,怎么会爱人?所以自爱是觉悟,违背性德是自私自利,是迷。所以你说现在人他不懂得关怀别人,可以原谅的。为什么?他根本就不知道自爱,他怎么可能会爱人。这个原因要说起来话就长了。第一个他没有接受过伦理道德教育。为什么没有接受到伦理道德教育?家破了,没有家。现在的社会,从中国古人的眼光来看,家破人亡。你看你一家人,四处分散,从前兄弟姐妹,这些亲戚朋友,堂兄弟、族兄弟,都住在一起。一个父母生的,亲兄弟;一个祖父生的,堂兄弟;一个曾祖父所生的,再从兄弟;高祖父所生的,族兄弟,一家人!我们这个徐姓,一家人。最早我们的老祖宗到庐江来落户,距离现在六百年了,坟墓还在。前几天我去看了,六百年的坟墓,祖坟还在。这个地区徐姓都是他传下来的,这家谱里有记载。家谱是家庭历史,你知道你家的世世代代,人就会爱家,为家服务。他不是为小家庭,为我大家族服务,承传家道、家规、家学、家业,世代承传。所以他生命,一个人生活在世间,他有方向、他有目标,这里头有意义、有价值、有情趣。但是现在这个很不容易建立,这样的家庭在今天的社会没有法子再恢复了,所以我们要寻求补救的方法来安定社会。家破了,社会没有不动乱的,社会要恢复和谐不是容易事情。我们的老祖宗,世世代代的承传,小心谨慎,唯恐出乱子。现在这个乱子真的出来了。所以伦理的教育,伦理道德的教育,有这个家族容易落实,大家也容易明了,容易接受;家没有了,太难!因为一个人生活,就像船航行在茫茫大海,没有方向、没有目标,每天提心吊胆,过著惶恐的生活,他怎么能安?心不安,什么都不安,这问题严重。
学佛,菩提心是悟,轮回心是迷,什么是轮回?分别执著就是轮回。这个范围讲得很大,佛为我们用最简单的话告诉我们,执著我就是轮回。用《金刚经》上四句话来讲就很清楚,有我相、人相、众生相、寿者相就有轮回。学佛还是用轮回心来学佛,佛法也就变成轮回法,这个道理要懂。如果我们舍弃轮回心,我们用菩提心,菩提心是什么?真诚、清净、平等、正觉、慈悲,我们用这个心,所有一切法都是佛法,没有一法不是佛法。佛法、世间法不在外面形相,在用心。用菩提心,一切法都是佛法,我们跟不同宗教往来,读他们的经全是佛法。如果我们用分别执著的心,念《华严经》也不是佛法,这个要知道,也是世间法。所以一切法总在用心不同,差别在此地;除这个之外,没有丝毫差别。今天时间到了,我们第二个小段就学习到此地。
大方广佛华严经 (第一九五0卷) 2008/4/21 华严讲堂 档名:12…17…1950
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第三大段偈赞分,第三个小段西方胜慧菩萨。
它的十段就是十住,第三段就是第三住。初住是发心,二住是治地,如何对治心地;换句粗的话来说,就是如何把我们的心治好,心有病,把它治好。这是前面的二住,我们费了不少的时间,学了一些方法。这里面最重要的方法就是真止、真观。能止,止是定,观是慧,有定,不会被外面境界所动摇,所谓见异思迁,不至於有这个毛病;有慧,不会被外面境界迷惑。有这种功夫,这才谈得上修行,所以第三住叫修行住。有定、有慧,不迷、不动,你才有资格去参学,到十方多看、多听、多观摩。在这个地方,确实我们不能不明白,不明白,我们的修学功夫就不得力。这十住,什么叫做住?前面说过,可是还有一部分的同学没听到。虽然说过,我们依然得不到受用,我们的心还是住在烦恼习气当中,所以不得受用。初住菩萨发菩提心,这先有住,发菩提心,就是落实前面一大段的经文,十信位。十信圆满,圆满是真正落实了,不是这个课程学完,古人,特别是佛陀在世的时候,这一堂课上了,真的境界就提升。佛给我们讲初信位,我们各个都是初信位的菩萨;讲到二信,各个都升级,都是二信位的菩萨;十信心满,那你就都是初住菩萨,他真升级了。我们现在课程虽然学,没有法子提升,这就是我们比不上古人的地方。
我们要想到前面佛教我们的十信,培养菩提心,也就是回归自性,自性是真性,真心里面有十种德,这十种德就是十信心。这是自性里头本有的,我们失掉,我们迷了,观没有了;我们的心动了,止没有了,所以自性里的十种德都失去了。第一个是「信心」,我们信心失掉,不信自己,不信佛菩萨。信心头一个讲自己,蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲「信愿行」,这是修净土的三个条件,叫三资粮,头一个是信。蕅益大师,这个信就给我们讲了六个,第一个是信自己,第二是信他,他是谁?释迦牟尼佛跟阿弥陀佛。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,决定真实,没有怀疑,那你才信。信阿弥陀佛四十八愿愿愿都落实,没有一愿是虚愿。我们只要发心往生极乐世界亲近阿弥陀佛,没有一个不往生。这叫信他。然后跟我们讲,信因、信果、信事、信理,说六个信,自他、理事、因果,这是性德。我们现在这个信心完全丧失,所以自己的生活很苦,没有自信,那就随业流转,你造的善业,你享福;造的恶业,你受罪。这个事情细说,都在因果。所以你看看,佛教导我们,第一个是建立信心,跟大乘教里面常讲的「一切法从心想生」是一个意思。我们业障消不掉,症结在哪里?就在信心不足,不相信自己,这是头一条。怎么样相信自己?相信自己本来是佛,佛要我们相信这个,我们本来是佛。迷了,糊涂了,现在回头,我们好好修行,修什么?修止、修观,回头是岸。这个事情是个难事,那我们遇到阿弥陀佛,事情就不难,决定要生极乐世界,决定要亲近阿弥陀佛。有很多人说,现代这个世间灾难很多,假如我们有这个认知,有这个信心,灾难对我们就构不成威胁,我们一丝毫不恐怖,没有畏惧之心。为什么?灾难来了,正是我们往生极乐世界的时候。说实在话,不是坏事,是好事。没有这个灾难,我们往生可能延后很多年;有这个灾难现前,把我们往生的这个缘提前,好事。所以我们没有害怕,我们很清楚、很明白,这心里头有止、有观。
第二个是「念心」,从信心再生起念心。这个念心最重要的,十方诸佛菩萨教给我们,祖师大德教给我们,一心念阿弥陀佛,不再有别的念头,我们这一生就决定成就。不要再有妄念夹杂,再有妄念夹杂,麻烦就大!第三个是「精进心」,精是纯而不杂,进是往前进,没有后退。这个意思就很明显,就是古大德教给我们,「一门深入,长时薰修」,那就是精进。我们这一门就是净宗法门,我们依据的经典是净土五经一论。《华严经》实在讲就是五经一论的详细讲解,《华严经》末后,普贤十大愿王导归极乐,《华严经》最后方向目标是极乐世界。所以夏莲居老居士告诉我们,普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖,这话有道理。慧远大师是中国净宗的初祖,娑婆世界的初祖是普贤菩萨。从什么地方知道?从《华严经》知道。释迦牟尼佛出世,第一部讲《华严》,在华严会上提倡念佛往生极乐世界的是普贤菩萨,《华严经》末后导归极乐,他是娑婆世界的净宗初祖。莲公很难得,他从这再往上推,还有个初祖,比这个还大。是什么?遍法界虚空界的初祖,净宗初祖,那是谁?大势至菩萨。菩萨是法界净宗初祖,普贤是娑婆世界净宗初祖,慧远大师是中国的净宗初祖。我跟黄念祖认识的时候,那时候我在美国,黄老就