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第153章

大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第153章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1881-1950集 字数: 每页4000字

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  「泯智解」,泯是把它放下,智是知识,解是理解;这个智解是什么?智解就是所知障。前两天,我们举夏威夷那个传统教学里面讲的,他说人应当把记忆放下,到没有记忆的时候就恢复到自性。我解释了,那个没有记忆的时候,你烦恼什么东西都没有了,那还是无明,那是什么境界?是四空天的境界,没见性,跟佛法讲的不一样。佛法讲的是什么?智解是错误的,为什么?智解都是从妄想分别执著里生的,自性里头没有。你只要放下,自性里面的智慧、德相都现前了。
  「心境俱融」,融合是一不是二,心就是境,境就是心。心是什么?法性,境是法相,这个境界就是佛家讲的明心见性。你有智有解,你就不能明心见性,智解是所知障。这个智解叫什么?佛法,你要晓得,你不要被释迦牟尼佛害了,释迦牟尼佛讲这些经的时候,你就以为是真的,错了。你要知道,释迦牟尼佛最后说了一句话,他四十九年没有讲过一句经,谁要说佛说法叫谤佛,你看,全部否定了,告诉你们说而无说。那你如何才能悟入?你要听而无闻,就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的,怎么样听经?不要执著言说相,不要执著名字相,也不要去想它什么意思,你只管听。所以佛是无说而说,我是无听而听,他就相应,那一点,真的一下就通了。所以听经,老师当年教我不准记笔记,记笔记是什么?有说有听,老师说,听懂就懂,听不懂不要想。好在佛法这个教学它很妙,为什么?它不断重复,你就不要去想它,你就不要去记它。不要说一切经里面重复的很多,这部《华严经》里重复的你说多少!这是显示出佛陀的真实慈悲。心缘就是此地讲的智解,「这句话什么意思」、「这个意思我懂得了!」其实你所懂的是你的意思,不是佛的意思。佛的意思是什么?就是性德,性德里头没有意思,你怎么会有意思出来?
  这个话,早年我讲经就讲得很多,我常常劝勉初学要会学,宗门叫「会么?」教下也不例外,「你会么?」会学的人,听经读经他在修行,他修什么?他修戒定慧,因为他没有妄想分别执著,没有妄想是慧,没有分别是戒,没有执著是定,你想想对不对?《起信论》里面说得好,不要执著言说相,这是戒;不要执著名字相,这是定;不要执著心缘相,就是不要去想它,是慧,这样听会开悟!佛是无说而说,我们怎么样?我们是真听而听,真听进去了,这错了。所以你总要懂得,这真空观讲得好,万法皆空,哪来的佛法?你怎么可以执著有佛法?佛法是什么?假名,「名可名,非常名;道可道,非常道」,老子都知道。跟你讲真的,真的说了一句话,叫「言语道断,心行处灭」,这是真的。言语道断是什么?开不了口,「开口便错」,动不得念头,「动念皆乖」,你怎么可以动念?你怎么可以开口?所以佛开口跟不开口是一不是二,动念跟不动念是一不是二,这愈讲愈糊涂了。话在他讲,怎么讲都有道理,在我们怎么讲都错,什么原因?我们有分别执著就什么都错,没有一个是对的;他没有妄想分别执著,什么都对,没有一样不对,这个事情要慢慢细心去体会。到心境俱融,这是明心见性,十法界没有了,一真法界现前,极乐世界现前,华藏世界现前,本来有的,这自性里头本来有的现前了,障碍都没有了。要知道,这叫真的看破了。
  下面我们进入「理事无碍观」,什么叫理?什么叫事?杜顺和尚讲得很清楚,「性静明体曰理,形相分限曰事」。我们可以说理是什么?理是自性,是法性;事是什么?事是法相。用哲学的话来讲,理是本体,能生、能现、能变;事是现象,这个现象有精神的现象,有物质的现象,是所生、所现、所变。所以性是静的,性是明的。静是什么?不动的,六祖说得好,「何期自性,本无动摇」,本无动摇是静。他第一句所说的,「何期自性,本自清净」,清净是明,没有染污,它是体,哲学里讲本体。体是什么?体是根本,这叫理。性体它会现相,它会起作用,我们讲体、相、用。《华严经》的经题「大方广」,大就是讲体,方就是讲相,广是讲用。相就有形,有形有相,这形里面包括著精神的现象,相是讲物质现象;分限是它有分别,有界限,这就属於事。讲性相跟理事,意思非常接近,性就是理,相就是事。
  「故观广大之理」,理没有限制的,其大无外,其小无内,「咸归一尘」,广大,这是宇宙,一尘这是最小的,一微尘,大小不二,广大之理咸归一尘,一尘里面有称性圆满的理在其中。我们可以说,佛在这个经上讲的,「一切众生皆有如来智慧德相」,如来智慧德相就在一尘里头,圆满具足的,我们可以说六祖大师见性所讲的五句话,「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」,就在一尘。这一尘是不是现在科学家发现的宇宙的原点?原点很像一尘,但是不是,它那是一尘爆炸变成宇宙,这一尘爆炸的时候,这个宇宙现前了。现在很多科学家相信宇宙的起源是爆炸的,那个爆炸的点真的叫一尘。这小到什么程度我说不出来,学科学的人知道,他的比喻我还记得,他的比喻说,我们的头发,我们拿这个比喻做头发,一根头发,头发切断,切断的有个平面,这有个平面。说这个平面的直径可以排这原点排多少个?他说排一百万后面三个亿,一百万亿亿亿个原点,是这个原点爆炸的,爆炸出来就变成宇宙。这里头有问题,为什么会爆炸?如果这一根头发直径上有一百万亿亿亿个原点,一百万后头有三个亿,要统统爆炸怎么办?那不就变成很多宇宙了吗?这很难讲,讲不通!但是能发现这个也很难得,也很不容易。
  佛告诉我们,一微尘里头,就是像他们讲一原点,有整个法性所具的智慧德能,一丝毫欠缺都没有。一微尘如此,一切微尘亦如是,这是我们在前面读过。这个境界相、法相怎么现前?法相是一念不觉才有法相,所以迷唯一念。这个一念不好懂,实在讲,我们过去听古大德讲经的时候都很含糊,这个一念。从我们看到世尊跟弥勒菩萨对话,我们才真正有这个概念,而且对这桩事情搞清楚了。弥勒菩萨回答得很清楚,什么叫一念?他说一弹指里面有三十二亿百千念。三十二亿百千念,我们现在算起来,用中国的算法是三百二十兆,一弹指,一弹指三百二十兆。我们一秒钟可以弹四个弹指,三百二十乘四,一千二百八十兆,一秒钟,那叫一念。所以一秒钟已经有一千二百八十兆的念,我们才晓得什么叫一念,不是我们起心动念这一念。那样微细的一念,宇宙就现前了,十法界依正庄严全现前了,华藏世界、诸位统统现前了。那个一念没有,这个世界就没有了,宇宙就没有了。我们每个人都是说,就是一念不觉,讲无始无明。无始两个字好,无始是讲没有开始,这个一念不觉是没有开始。我们今天是什么?念念不觉,所以产生相续相,幻相,是虚妄的,是不真实的,相似相续相。所以它不是真的,三观里面叫假有,不是真的,真的里头没有。所以对这个假有里头,一丝毫都不要执著,你不要想求这个求那个,你不需要求,为什么?你自性里头有圆满的智慧功德,你所求的全都在里头,你不求的也都在里头,只要你见性。
  没有见性的时候,我们到这个人间来,我不求怎么能活得下去?不求还是能活得下去,为什么?「一饮一啄,莫非前定」。你们看看了凡先生的家庭四训你就晓得,你要不要求?不要求,命里注定。那这变成消极了?真的,了凡先生前二十年真消极,什么事都不想干,二十年那个命被孔先生算得死定了。是个读书人,每年考试考第几名注定的,每年公家发给你多少粮食固定,一点都不差。这到底怎么回事情?不知道,这命里注定,命里谁注定?不晓得。遇到云谷禅师,云谷禅师是开悟的人,把事实真相告诉他,命是有定的,是你前生造的,你每天善念、恶念就加减乘除。了凡先生是善念、恶念都没有了,所以我叫他做标准凡夫。他为什么不起念头?起念没用,何必起念?其实善恶里面加减乘除,恶念减,善念加,但是一般人善念恶念都不是大善大恶,所以他的幅度很小,那个算的还是在标准范围,不离谱。如果大善大恶,那个幅度就大,大善往上升,大恶往下降,那就不一样。他明白这个道理之后,断恶修善,命运真的改了,第二年去考试,命里算的是第三名,他考第一名,就不灵验了。这一想真的,所以发愿行三千善,做三千桩善事,他求功名,他命里头没有功名。功名就是我们现在讲的学位,他只有秀才,举人、进士没有,命里没有;命里头没有儿子,想求儿子,都被他求到了。命里没有的求到了,修得的,断一切恶修一切善,命运全改了。明心见性就不必说了,没有一样不具足,不要求了。
  整个宇宙在一微尘之中,什么人能进去?微尘里头有世界,世界里头又有微尘,微尘里头又有世界,重重无尽,普贤菩萨能进去。普贤是等觉菩萨,没有障碍。进去真好玩,游戏是世界里头,微尘有世界,世界里有微尘,微尘又有世界,你玩不尽。不管怎么玩都没有起心动念,都没有分别执著,你说这个境界多美!这人想不到,无法想像的,妙不可言。所以「即了」,了是明了,「一尘之色,通遍法界」,一尘里头有法界,法界没有缩小,一尘没有放大,大小不二。「是则融万象之虚相,全一真之明性」,万象是整个宇宙、整个法界,遍法界虚空界那个相全是虚相,凡所有相皆是虚妄。相在哪里?在一真的明性。一真是什么?一微尘是相,相就是性,性就是相,从性里面是全的、圆满的,不会说这一微尘的性,这个性很小、那个性很大,不是的,没有大小。大小是错觉,没有大小,是圆满的,没有一样不圆满,平等。平等是性德,平等是法性。我们今天不平,这是违背了性德,所以你会生烦恼;顺著性德,那是快乐无比。所以性要知道是真诚的,不是虚伪的;性是清净的,不是染污;性是平等的,没有高下的;性是正觉的,没有迷惑;性是慈悲,没有自私自利。我们今天学这无量法门,这是随顺性德,到什么时候见性,原来它就是这样的。
  「理事交彻,无碍圆融」,理就是事,事就是理,性就是相,相就是性,是一不是二。入这个境界得大自在,入这个境界得大圆满,这里面觅十法界、六道都了不可得,哪有业障?哪里会有什么灾祸?没有,全没有!那个都是从妄想分别里头变态产生的幻相,不是真实的,所以应当放下,应当不要在乎了,心里头不要放这个东西,心里要放什么?没有东西放,不行,总要放一个,教你放阿弥陀佛,心里只有一个阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,全放下。现前这个生活上,有很好,没有也很好,命里有,到时候它自然有,这个要相信。信心很不容易建立,人要真相信,他就很自在了,愈相信心愈清净,愈清净愈有智慧,愈有智慧,性德就透露了。今天时间到了,我们就学习到此地。
大方广佛华严经  (第一九三三卷)  2008/3/13  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1933
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第三大段「偈赞

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