大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第294章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
钦飧霰曜迹痘稀肥裁幢曜迹考裕餍募裕遣沤姓獠烤Ш谩＜灾笫裁淳纪ǎ揭痪ㄒ磺芯纪ǎ思沂钦飧霰曜肌５比晃颐悄歉鍪焙虺跹В罾鲜τ谜飧霰曜蓟岚盐颐茄排埽挥幸桓鋈烁已АＫ运驯曜祭阶畹停阌眯难ВЯ松咸芙玻驳娜盟寺猓褪悄忝挥薪泊恚鲜λ的憔涂梢匝У诙俊Ｕ馐瞧跷颐窍衷谌说幕写罂奖阒牛飧鋈潦俏蘖糠奖闳粒裁挥形ケ尘蹋挥校右趸Ｈ敕鹈胖螅Я舜缶庑┑览矶寄芄嵬ǎ突腥淮笪颉Ｎ颐且簧娴氖亲ヒ桓龇牛徊烤洌颐茄Ь蛔诘模ヒ徊烤涫裁淳俊段蘖渴倬贰！痘稀纺兀俊痘稀肥谴蟊尽段蘖渴倬罚飧鲆欢ㄒ茫段蘖渴倬返南附病＝病段蘖渴倬纺兀拷病段蘖渴倬肥恰痘暇返穆运担馐枪プ媸Υ蟮露伎隙ǖ模钦娴牟皇羌俚摹Ｎ乙苍倒颐且馨选睹滞泳贰ⅰ段蘖渴倬方埠茫且欢ㄒА痘稀罚悴虐颜饬讲烤驳镁省⒔驳猛赋埂Ｃ挥姓飧鱿杆档幕。阍趺椿崃私猓磕阍趺茨芄黄跞耄�
我们得定就叫念佛三昧，自受用。得三昧，一个是你自己修得的，佛再加持你，佛再加持是什么？把你所得到的三昧提升。像我们现在念佛人得功夫成片，佛一加持，你就变成事一心不乱；你要是得事一心不乱，佛一加持，你就变成理一心不乱。佛的加持，用我们现在的话来说，与你自己功行成正比例，你一分成就得一分佛力加持，你两分成就你就得两分加持，十分成就你就得十分加持。绝不是佛有差别，完全是自己的感，佛有应，这个道理要懂。因为佛没有分别心，佛没有执著，不但没有分别执著，佛没有起心动念，这是真的。没起心动念，怎么能够知道我们感？这些年来，日本江本博士实验做出来了，你看他用水做实验，水是矿物，实验出来水能听、能看、能懂得人的意思，你看多么微妙。我们以善意对它，你看它的反应结晶多美；我们以恶的念头对它，它反应就很丑陋。它有分别执著吗？没有。它有起心动念吗？也没有。为什么它有见闻觉知、它有受想行识？它非常快速、明显的反应给我们看。我们从这里就晓得，为什么？它的体是法性，所有一切现象是「唯心所现、唯识所变」，那个心是心性、是真如、是自性、是法性，法性变的，法性变成物质、变成现象，这些现象里面有法性的能量，有法性的信息。
你明白这个道理，你就晓得整个宇宙是有机体，活的，它不是死的。我们在这个讲堂，这桌椅板凳是活的，它懂我们意思；我们上面这天花板，下面这水泥地，统统是活的。《华严经》上告诉我们，一一微尘里面有世界，微尘是依报里最小的，我们肉眼看不见；正报里最小的是毛孔、毛端，这里头有世界，有佛刹，一个佛刹是一个三千大千世界。多少佛刹？无量无边。在哪里？在一微尘里头。所以这一微尘，它有圆满的色相，有圆满的能量，有圆满的信息。我们学到这个地方，知道佛法是科学，科学里研究宇宙的源起，没有佛法讲得这么清楚、这么透彻。这个境界，佛总的一句话说，叫不思议境界，为什么？你不能用思惟，你不能用想像，你也没办法用言语说出来，唯证方知。你自己不契入这个境界，你怎么会知道？怎么契入？我们这个经从头一直学到这个地方来，知道，一个阶层、一个阶层再去修习。初住，在菩萨五十一个位次里面，我们算年级来说，这是第十一年级。前面从一年级到十年级，没有超越十法界，在十法界里面。一年级到六年级是在六道，七年级就出了六道。七年级、八年级、九年级、十年级，这就是四圣法界的声闻、缘觉、菩萨、佛。十一年级脱离十法界，叫一真法界，法慧菩萨住哪里？住诸佛如来的实报庄严土，这真正有住。十法界里没住，十法界可怜，都在流浪、都在轮回。四圣法界的这些圣哲有进有退，不过他们退都有底限，初果须陀洹他的底限是人道，他不会退到三恶道。四圣法界里面这些菩萨，权教菩萨，他也有个底限，他的底限就是声闻，他不会退到六道轮回，都有底限。
初住以上，这是常讲的四十一位法身大士，他们统统见性，也就是说起心动念统统放下，那是平等世界，真平等，不是假的。平等境界里面为什么佛说四十一个阶级？这个诸位要知道，这四十一个阶级是从习气没断。无明断了，无始无明真断，无始无明习气没断，习气不妨碍。所以这四十一个阶级，咱们不能说它有，也不能说它无，你说它有，人家完全是平等境界，哪来的分别！你说它没有，真的，他这个习气浓淡不一样，愈往上面去习气淡薄，愈往下面习气很浓，所以从习气上说有四十一个阶级。我们不能够用凡夫知见来分别这桩事情，那你就全都错了。这个境界是华严境界，分别就是不分别，不分别就是分别，分别跟不分别是一不是二，这是《华严》，我们用这个来看四十一位，那就对了，这是佛讲的意思，如来所说的真实义。我们现在学经教，最重要的，这是大经，对法身菩萨说的，可是我们在这边得很多的利益，最殊胜的利益，就这高层境界我们愈来愈清楚，愈来愈明白，对整个宇宙是一回什么事情，不迷惑了，这非常非常不容易。
修行最重要的就是放下，所以我非常感谢章嘉大师，我真的是接触佛法，跟出家人第一天见面，我向他请教，那个时候方东美先生把《华严经》介绍给我，他对这部经非常赞叹，他是学哲学，他说这是佛经的哲学概论，佛法里面所有宗派的教义全在这里头。所以我向章嘉大师报告，我说方老师介绍给我这部经，我也非常欢喜，感到很有缘分。向他老人家请教，有没有什么方法让我很快就能够契入境界？他告诉我六个字「看得破，放得下」。就是《妄尽还源观》里面的五止六观，看得破是六观，放得下是五止。我们才刚刚学，学佛才两个多月，所以章嘉大师有智慧，他不讲止观，要讲止观我就糊涂，我就搞不清楚。他讲看破放下，你看这就容易懂，虽然没有真懂，总觉得自己行，看破放下我还能听得懂，从哪里下手？他老人家告诉我：布施。布施是什么？舍，你舍就有得！你只要肯放下，得到是什么？境界向上提升，这个重要。我们来到人间干什么？很多人研究，我到这世间来到底干什么的？我就听过有些人问我，想了很多年找不到答案。佛在经上说出来，一句话四个字「人生酬业」，你看这句话讲得多清楚，你为什么到人间来？你过去造的业，业报。过去生中造的善业你来享福的，过去生中造的不善业那你来受苦的，就这么回事情。解释多清楚，我们都是业报来的。可是我们很幸运，在这一生遇到佛法，遇到佛法自己就可以转变自己的业报，超越业报这是我们修学的功夫，这样来的时候你就有意义。
我们到这个世间来，学了佛，不学佛不知道，学了佛，消业障、长智慧，提升自己的灵性。提到什么程度？你遇到的缘要是殊胜，这就是善导大师所讲的「总在遇缘不同」。你遇到的缘殊胜，你这一生可以提到像法慧菩萨这个级别。我们念佛求生净土，生西方极乐世界实报庄严土。如果生实报庄严土，你一到西方极乐世界，恭喜你，人家都称你为法慧菩萨，真成佛！凡夫成佛在一念之间，问题是你要肯舍，你不肯舍这不行。大乘法跟你讲真的，不是讲假的。你看看这些菩萨修行，佛在《璎珞经》上总结了十句，十种德行，你才能够修十信心。我们修学真的一年级、二年级按部就班来，不能躐等，初信位菩萨等於佛教小学一年级，他断烦恼的功夫跟小乘须陀洹相等，断证功夫初信跟须陀洹相等，可是智慧超过须陀洹太多，须陀洹不能比，为什么？大乘是接受过大乘经教的薰陶，他不一样，不像小乘那么样的执著、严格持戒。有执著、有分别，对於开智慧就产生障碍，烦恼障断掉你就得定，所知障断掉你就开智慧，所以小乘有所知障在，连阿罗汉还不能避免。可是大乘起步这两障同时放下，那就看你放下的多少，你放下的愈多你境界就愈高。
《璎珞经》上讲的这个十德，我们在此地可以说说，想想我们自己，第一个「遭苦能忍」，这个很重要，无论受什么样的苦难你要能忍，你不能忍你就不能进步，你就退了。无缘无故在这个世间障碍你，障碍什么？障碍你修行，障碍你学法学习，你能不能忍？要能忍。要知道这在大乘，大乘忍比较容易，知道什么？这些障碍我的人，过去世我障碍他，现在他来障碍我，你就会欢喜接受，你就真的能忍下去。凡事我们今天遇到的苦难这是果报，果必有因，因从哪里来？因是自己造的。我到底有没有过失？有过失赶快改，你看他提醒我，让我反思，让我把过失找到，这是恩人，不可以埋怨他，怨恨他，你就错了。忍是没有怨恨，不但没有怨恨，有感恩，这是大乘。我这一生的修学，学佛五十八年，可是我的忍辱不是在佛门学的，是抗战之后，我在南京念书，我跟一个同学学来的。可是我同学离开之后再就没有见面，他姓白，白振寰，我们也是非常好的朋友，同班同学。可是那时候我们小，年轻，我总是欺负他，总是开他玩笑，有时候开得太过分，甚至於是侮辱他，这个同学是真有忍辱功夫。他常常在背后，跟别人在一起，他对我很赞叹，对我很恭敬、很佩服，以后我听到同学说，我心里很难过，我对他是什么态度？他对我是什么态度？一年两个学期，一年我就学会，对任何人不再有不礼貌的态度，我跟他学，他是我忍辱波罗蜜的老师。所以我以后就学会他，无论什么人对待我，我都能忍。能忍，心是清净的，而且他不但忍，他还赞叹你。
我自己有缺点，真正反省找到了，过能改！没有缺点的时候更感激，为什么？他替我消业障，这在佛法里学到的。没有过失，人家冤枉你，好事情，你的业障怎么消？你看人家冒著多大的危险，他来毁谤你、来侮辱你、来陷害你，他将来要堕地狱。你能够忍辱，你能够反省，你能够改过自新，提升自己境界，我们要把所有功德都回向给他。为什么？他将来纵然堕恶道，减少痛苦，这是报恩，这是大乘菩萨教的。什么都能忍，你要是懂得这个，你每一次遭受重大的苦难，能忍，那个境界大幅度的向上提升。所以我学佛这么多年，我说了两句话，佛经上有「日日是好日，时时是好时」，我续了两句「人人是好人，事事是好事」，真的一点不假。每一次重大的挫折，都是大幅度的提升，所以对於毁谤、侮辱、伤害，我都非常感激。他对我有界限、有对立，我对他没有，这一关比什么都重要。你要是有对立的念头，第一关你永远不能突破，第一关是什么？《华严经》初信位，一年级你永远进不了门。一年级进门，要把见烦恼五种放下，你才能入门。见烦恼第一个身见，执著有个身，这头一个；第二个就是边见，就是对立；第三、第四，我们讲成见，就是自己的意思、自己的想法，坚固执著不肯放下，这样造成的；最后一个叫邪见。错误的见解统统放下，你才能够入初信位，在小乘的时候你才能证须陀洹果。你不能忍不行，诸位读《金刚经》，《金刚经》读的人很多，《金刚经》虽然讲六波罗蜜，它最侧重的两个：布施、忍辱，布施能修福，财布施修的是财富，法布施修的是聪明智慧，无畏布施修的是健康长寿，你能肯修这三种布施，你一定得三种果报。如果你烦恼具足，也就是身见、边见、见取见你统统有，你修这三种是得人天福报。如果这五种都没有的话，你成就的是功德，为什么？你证果。这一证果就是圣人，超凡入圣，虽然还没有出六道，佛法叫小圣，永远不堕三恶道，你在人天两道修行，天上人间，纵然没有佛法，你也会有佛菩萨照顾你。天上人间七次往来，你肯定断见思烦恼，你超越六道轮回，证阿罗汉果。没有佛菩萨住世，你成独觉，你自己会开悟，为什么？遭苦能忍，这是真的不是假的。
世间什么东西都是假的，没有一样是真的，所以要把它舍干净。我们从这个教诲，想到我们以前念的，在前面「贤首品」，「贤首品」里面有五首偈非常重要，特别是第二首，第二首教给我们什么？「不求五欲及王位」。你看这世间人哪个不求，五欲是财色名食睡，佛教我们决定不能有这个念头，不要有这念头，五欲要放下，过日子随缘就好，真的不求，财色名食睡要�
