大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第63章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
⒂蟹椒ǎ魄煞奖悖陌涯愕木辰缣嵘涯愕耐敕直鹬粗獾簦媚愕闹腔鄣履芑指矗庋ソツ憔湍芙邮苷孚械乃捣ǎ憧梢越邮堋Ｎ裁纯梢越邮埽柯哪隳芄黄跞敕鹌腥木辰纭Ｕ馐欠鹌腥萄У纳魄煞奖悖颐窍衷谌私舱媸抵腔郏叨鹊囊帐酢�
这个地方讲「刹种依刹海」。刹种是大世界，我们讲的是大的星系，像银河系一样的大星系。依刹海，这个刹海是虚空、太空，太空是藏识，藏识没有形相。真性没有形相，藏识也没有形相。刹种，刹种是有形相的。诸刹，诸刹就像这个世界，这个世界是诸佛的刹土。这个刹还是个大世界，不是小世界。刹种是华藏世界。我们在概念当中都没有，从来没有这个概念。佛讲这个刹种叫世界种，种是能生的意思，能现能变的意思。许许多多的世界是这个刹种变现出来的，我们晓得这个刹种是什么？阿赖耶识里面所含藏的种子，这是刹种。
刹种再变现出世界，我们这个世界是娑婆世界，这个世界是刹，这不是刹种，是刹。这个世界有多大？黄念祖老居士讲的十亿个银河系，一佛刹是一尊佛教化的范围。这一个佛刹，像这样的佛刹太多太多了，西方极乐世界阿弥陀佛那个刹土，比我们这个刹土，比释迦牟尼佛娑婆世界刹土，不知道要大多少倍！同在华藏这一个世界种，第十三层，华藏世界种总共有二十层，在第十三层，那么你想想，你就能想到这个刹种是多大。前面佛说「十不可说佛刹微尘数」，这个话不为过，这个话是真的，不是假的。我们这个地球，是娑婆世界这个刹里面的一个小单位，真的是一微尘。在清凉注子里，我们能看到佛教的世界观，对於世界的认知，你要明了世界无量无边无尽无数。
「方便显多，故立此名」。这个名就是种跟刹，建立这个名相。这个意思是说：积许许多多的世界在一处。在一处干什么？摄受教化同类的众生。不是同类的，也就是说根性不相同的，福德因缘不相同的，不会聚集在一起。孔子《易经系辞传》里面说得好，人以类聚，物以群分。无量无边的众生（我们讲有情众生），根性不相同，不相同里面有大同小异的；大同小异，他自然聚集在一起。譬如我们喜欢学佛的人，很愿意找学佛的人做朋友。佛门里面又分很多宗派，我们修净土宗的遇到念佛的人就感到特别亲切。这是一类一类的。这一个大世界里头，华藏世界，总的教主是毗卢遮那如来，这好像一个国家，他是元首，释迦牟尼佛、阿弥陀佛就好像这个国里头有许多省，他们是省长，你从这个比喻慢慢去体会。华藏太大太大了，没有法子想像，不可思议！所以说它做种，这个种是大星系。
「如是种类，复有众多，深广无边」。所以把它用海来做比喻，海是表深表广。我们一般都说世界，「世」是讲的时间，「世」在中国文字里是三个十，三十年为一世，说的是时间。「界」讲的是空间，四方、四维、上下这叫界。「世界」两个字的意思，今天科学里面讲的时间与空间，我们称之为世界。在这个地方讲「世界无边，海外有海，海海无穷」。世界里面有世界，微尘里头有世界，毛端里头有世界，毛孔里头有世界，世界里头有世界，重重无尽！《华严》的世界观。
清凉大师说「若尔，种无别体，揽界以成」，这是世界种。世界种的体是什么？体就是时空，这个界就是讲的时间跟空间。这个地方讲的刹，刹是有形、有体、有相的，时空确实是个抽象概念。「何以下文，说有形体，虽依种类，以立种名，何妨此种，别有其体」。体，我们讲到现相，现相从哪里来的？怎么生起来的？古今中外，许许多多科学家、哲学家、宗教家都有说明，说得很多，有一些人相信，有一些人不接受，一直到今天，这个现象依然存在。基督教《新旧约》里面讲的世界观，基督徒相信，佛教徒不以为然。《华严经》上讲的世界观，佛教徒能接受，基督教徒不以为然。你说到底哪个说得对？给诸位说都对，仁者见仁，智者见智。程度有浅深不同，大学生对於物理化学深信不疑，小学生不能接受，所以都是对的，层次不相同。教学要随著众生的根性，逐渐帮助他提升层次、提升境界，这个样子最后达到究竟圆满，这是教学的成功。
佛教一切众生分五个等级，叫五乘佛法：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。好比办学一样，人乘在幼稚园，天乘是小学，声闻乘是中学，缘觉乘是大学，菩萨乘是研究院，慢慢、慢慢的帮助你提升，没有办法一下把你提升到究竟圆满。因为众生烦恼习气太重，无始劫以来累积的，他不能够顿断，所以不能顿证。教学里头虽然有圆顿法门，圆顿根性从哪里来的？也是无量劫慢慢、慢慢培养成的，不是天生的。好比我们现在的学校，你看看在今天有人上小学，有人上中学，有人上大学，有人去念研究所，程度不齐。念研究所的程度是不是特别高？他怎么高的？他还是从小学、中学、大学念出来的。他不是小学、中学、大学不要念，一下就念研究所了，没这个道理。诸佛菩萨教化众生，帮助众生，亦复如是，总是由浅而深，循序渐进。这其中有上根利智，我们知道上根利智是过去生中无量劫学习功夫成就的，不是天生的。
在这个地方，我们为了解释方便起见，「刹」首先要把这个字的意思搞清楚。刹是星球，是小的星系，我们讲太阳系、银河系，都是属於刹。刹种是大星系，集合无量无边的银河系，成为这样一个大的星系，才称之为刹种。种之体是什么？我们晓得太空当中的微尘，阿赖耶的相分，见分为缘，自证分之所变现，这是佛在大乘经上常说的。所以刹也好、种也好，都是《金刚经》上所讲的「一合相」。我们把佛法跟现代科学所发现的合起来看，就不难懂。
现相从哪里来的？法相唯识讲得清楚，讲得详细。《华严》也是法相唯识宗经论之一，这个宗派所依的有六部经十一部论，《华严》是六经之一，像这个地方都讲到了。「唯心所现」，怎么现的？「唯识所变」，怎么变的？为什么会现？为什么会变？这是大问题！在佛法里面叫根本大问，这个问题没有人能解答。佛的解释是非常非常的巧妙，佛说的是什么？法尔如是，唯证乃知。这个境界，「言语道断，心行处灭」，不但言语说不出来，言语是有限的，这个境界是无限的，言语达不到。不但言语达不到，思惟想像达不到，所以讲「心行处灭」。
怎样才能够搞清楚、搞明白？要证。怎么证法？离开言语想像就明白了。你明白之后，你也没办法告诉别人。古德常讲「如人饮水，冷暖自知」，我喝一杯水，你问我这杯水热不热？我说热，说不热，你都没有办法体会到，必须你自己尝一口就明白了。这就是「唯证方知」，佛法教学的纲领，令人佩服的就在此地。佛绝对不是说我讲的就是事实真相，我说的就是真的，你们一定要相信，那不是变成盲从了？佛从来不是这样教人的。佛教人是你自己求证，你所证到的跟我所说的完全相同，於是乎你就肯定佛说的没错，我已经证明了、证得了。你要跟别人说，介绍给别人，那你说的跟佛说的一定也是相同的。佛佛道同，纵然言说不相同、语言不相同，意思完全一样，长说短说、深说浅说，都是说的事实真相。事实真相哪有不相同的！由此可知，如果我们对於唯识稍稍有一点涉猎，这个境界不难懂。
佛说「无明不觉生三细」，这是佛给我们讲宇宙的缘起，宇宙就彷佛此地讲的世界种；我们不能肯定，不能确定，彷佛好像是这个地方讲的世界种。「无明不觉生三细」，三细相：「无明业相」，从业相里面生起「转相」，也叫做见分，从转相就又变现出「境界相」。我们晓得，转相（见分）就是我们今天所讲精神的世界，境界相就是我们现在所讲物质的世界，物质跟精神同源，是从无明业相里面变现出来的。无明业相的体就是真如、就是自性、真心本性，唯心所现，唯心所现是讲三细相，唯识所变是讲六粗相，从这个世界种变现出无量无边的世界，说明宇宙的缘起。
佛讲这个缘起的时间，如果我们讲无量劫之前，过去多少多少亿万年，这是我们凡夫的情执。佛法里头怎么说？随顺世间人的知见，说之为无量劫；要是随顺诸佛菩萨亲证的境界，《华严》里面讲「念劫圆融，念劫不二」，念是一念，劫是无量劫，无量劫就是一念，一念就是无量劫。所以佛经里面讲世界的缘起是刹那，没有先后、没有生灭、没有来去、没有染净，这是跟你讲真的。真的我们不懂；真不懂，这不是假的。所以佛只好把真的放下，这个放下是暂时放下，随顺众生知见。随顺众生知见，那就讲无量劫，这个你同意，过去无始，未来无终。佛的话很巧妙，你能接受，你能不反对；真正的意思莫名其妙，妙不可言！现在时间到了。
诸位同学，我们接著看所持刹网第三段，广释二章：
【诸佛子，彼诸世界种，於世界海中，各各依住，各各形状，各各体性，各各方所，各各趣入，各各庄严，各各分齐，各各行列，各各无差别，各各力加持。】
这一段里面说了十句，都是说明刹种不同，这是解释刹种。经文有长行、有偈颂，在这一段里面清凉大师注的比较多。「然此十门刹种之异，并悉不离所依华藏，故云於世界海中」，这是讲许许多多的刹种，「十」代表无尽的意思，实实在在讲说不尽。华藏世界里面有无量无边的刹海，所以清凉说「不离所依华藏」。
这个地方所列的十桩事情，与「世界成就品」所说的不一样，这是什么原因？清凉大师说：「世界成就品」里面所说的，它是通一切刹海，那是讲世界成就，这个地方所讲的只是讲华藏世界海；换句话说，这是讲局部，「成就品」里面是讲全体，差别在这个地方。两个对比有重复的，有那边有，这边没有；这边有，那边没有，有这种情形。譬如「起具因缘，清净，佛出，劫住，转变」，成就品里头有，这个地方没有。此地讲的「方所，分齐，行列，趣入，力持」，这个地方有，世界成就品里头没有说。「依住，形体，庄严」，这个彼此都有。把这两大段经文合起来看，总共说了十五句，除了重复的。「成就品」里面说十句，这个地方也说十句。清凉说得很好，「俱表无尽」，「十」是代表无尽的。
凡是与前面相同的，相同的意思也同，就不必再说了；不同的，现在必须要说。譬如讲的「依住，形状，各各体性」。『依住』，这是清凉一开端就说，「不离所依华藏」。娑婆世界依华藏世界而住，西方极乐世界也是依华藏世界而住，这是讲的「依住」。『形状』，这是活的，不是呆板的。为什么？譬如我们今天看这个星系，夜晚晴空，我们用高倍的望远镜来观察天体，发现太空当中有许许多多的星云、星团，这个形状很多。但是你一定要晓得，我们从这个方位，这个角度去看。譬如我手上拿这个盖子，如果我们这样看，你看是圆的，从这个角度看是圆的；从另一个角度看，你从这个角度看，它是扁的；从这个角度看，它是凸的；从这个角度看，它洼下去。我们要懂这个道理，你才真正能够了解事实真相。
我们居住的这个地球依太阳系，在太阳系的引力之下活动；太阳系依银河系住，围绕著银河系转，它没有办法离开银河系，受它的引力牵引著。现在的天文知识也可以说是相当发达，银河系是个大星系，是个漩涡，我们从侧面看它像一个钵一样，两面很薄，当中鼓出来，从侧面看。要是从上面看这个银河系，是什么形状？它是个圆的，就像我刚才的比喻一样，是个圆形的。所以你从哪一个角度去看，形相不一样。经里面讲「各各形状」，你要晓得形状不是一成不变，你在某一个角度看形状不一样。就同我们看一个，好像看一个建筑物，你从正面看，你从侧面看，你从反面看，你从上面看，不一样；你把它照成照片，不相同。我们今天一般说的，我们没有办法离开地球，地球在太空当中是个很小的行星，从我们这个方位、从我们这个角度来观察天体，看到许许多多不同的形状。
『各各体性』。体，《般若经》上讲得好，它是「微尘积聚，空无自性」，聚则成形，散，形就消失了。这个道理大乘经上讲得很多，我们应当有深刻的认知，了解事实真相。大到刹种、到佛刹，小到一粒微尘，缘聚则有，缘散则灭。由此可�
