大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第37章
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所以你要想到，任何一个建树永远在那个地方示现，在那个地方表演，帮助我觉悟。我们举一个例子，佛像面前供的这杯水，这杯水是一一树中的一个树，树就是树立、建立。这杯水永远在那个地方提醒我，用心要像水一样干净，要像水一样平等，干净没有染污，平等没有高下。它什么时候停止过给我的启示？它没有。佛前面供的花，那又是一个建树，花永远提醒我们种善因得善果。花是因，植物先开花后结果，花好果就好。教导我们，提醒我们，永远的你要种善因，你后来必定得善果。哪一样不是建树？所以建树无量无边，确实「恒出诸庄严云」。善因善果是庄严，清净平等是庄严，一切人事物都在那里表演、都在那里示现，无量无边的庄严。时间到了，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八一五卷） 2002/08/12 澳洲净宗学会 档名：12…17…0815
诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，第五段河间华林。这一段比较特殊一点，不像前面经文都举十个例子。这一段它是举两桩事情，一个是莲华，一个是宝树。我们前面讲到宝树的业用，宝树的作用一共有五句，「一一树中，恒出一切诸庄严云」这是第一句，「出庄严云」。接著我们看第二句：
【摩尼宝王，照耀其间。】
宝树的意思非常的深广，前面跟各位交代过，它是指一切世间，不仅是我们人世间，这一点同学们一定要晓得，比较扩大一点，我们讲的十法界；实际上此地所讲的是无量无边诸佛刹海里面的十法界，范围太大太大了。尤其我们在前面读到世界是重重无尽的，是重叠立体的，都是「唯心所现，唯识所变」。宝树次第行列，就是指世出世间种种的建立。中国古人说得很好，说人生在世短短的几十年间，不能让它空过，要有意义，要有价值，生活要充实。用什么来充实？古人讲的立功、立德、立言，这个「立」就是树的意思，树立，这是三个目标。
你看看中国历史，中国历史在全世界可以说是最完整的历史，差不多是三千年记载没有中断。历史上的人物，每一个人都有建树。换句话说，不是在功，就是在德；不是在德，就是在言。言是文章，流传后世，这个叫「三不朽」。古人如是，现代人又何尝不如是？总想有一点建树给后人做纪念。后人何以要纪念你？你一定是对社会、对后人有利益，人家才会纪念你。佛经里面讲的宝树行列，实际上就是这个意思。我们出去观光旅游，特别是澳洲原始的森林还保持著很多，你们时间短，没有时间去欣赏、去游玩，原始森林里面走走，给我们很多的启发。
树立，要树立正面的好榜样，不要做负面的。负面的树立，历史上还是有记载。为什么要记载它？那是错误的教训，错误的因造成错误的果报，使许许多多众生受害，这是值得警惕的。应当记住历史的教训，不要犯同样的错误，用意在此地。所以中国古人有一句话说，纵然不能够流芳百世，也应当遗臭万年。遗臭万年就是你做了很多坏事，历史上也会记载的。当中，不是太善，也没有太恶，就没有记载了。史书上虽然没有记载，但是你要晓得，因果上有记载，种善因一定得善果。所以小恶要知道避免，小善不要疏忽，而以为小善可以不做了，不可以。积小善就成大善，积大善那就有很殊胜的善果，种善因得善果。小恶要谨慎，为什么？积小恶就变成大恶，积大恶是三途苦报，我们不能不知道。
尤其是在这个乱世，伦常道德在这个社会上几乎消失殆尽。佛的弟子、圣贤的传人，在这个世间所为何事？我们要明了。综观古今中外大圣大贤，他们从哪里来的？许多人问这个问题。我们在大乘经里面受过这么多年的薰习，略知一二。这些大圣大贤，包括世界上所有宗教的创始人、宗教里面传道的人，都是性德般若一分流露出来的。这是佛在大乘经里面讲的自性本具的般若智慧，是从这个地方流出来的。世间许许多多造作恶业的人，三途苦报里面的众生，他们从哪里来的？这个世间人为什么要造恶业？我们晓得他是迷失自性，所以他的思想、见解、言行违背了自性，把一真法界、把华藏世界转变成十法界、六道三途，这么来的。
十法界、六道三途确确实实没有。你说没有，我们明明生活在这个境界里头，怎么能说没有？佛讲这个境界是梦幻泡影。你做过梦没有？做过梦。梦有没有？你想想有没有？没有！但是在做梦的时候好像是真有。永嘉禅师讲「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这个就说明白了，我们现前的境界是梦境，是梦幻泡影。正在做梦的这些人他不觉悟，他还继续在做他的大梦。梦中醒过来的人就叫做圣贤，许多宗教里面称之为先知先觉。先知先觉他是来示现的，他跟那些真正迷惑颠倒的人不一样，他来示现。示现的目的何在？帮助这些没有觉悟的人；帮助什么？帮助他觉悟，这个重要。
解决问题，你要知道问题的根本是在迷悟。从迷悟上解决，那就是从根本上解决问题。不但不难，而且会收到很好的效果。我们佛门四众弟子，我们要追随本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛到这个世间来，不就是解决这个事情吗？你看看他用什么方法，我们今天要效法的、要学习的。他不仅是用言教，他用身教，本身做出模范给大家看，「你看看我这个样子好不好？你们喜不喜欢？」你们说：「好，喜欢！」「那你就跟我学习。」释迦牟尼佛的心行就是《大藏经》。
所以古大德常讲：禅是佛心。什么是禅？你一定要搞清楚、搞明白，禅是智慧，是究竟圆满的智慧，叫做禅。你要不相信，你去看《六祖坛经》。《六祖坛经》开宗明义第一句，能大师就教大众：总念摩诃般若波罗蜜多。那是禅宗。所以禅宗不是讲禅定，禅宗是般若波罗蜜多，究竟圆满的智慧，这是佛心。真正智慧是我们这么多年来总结佛教学的纲领：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字是般若波罗蜜多，这是佛心。戒是佛行。三藏经典里面有律藏，戒律是佛行。佛要不要持戒？佛没有持戒，不持戒的。佛的一举一动你把它记录下来，就是戒律。戒是佛行。教是佛言，佛所说的话你把它记录下来，就叫做经典，经论是佛的言语。佛没有废话，字字句句都是利益众生，都是帮助众生觉悟，这是我们要向释迦牟尼佛学习的。
所以学佛，我们是佛弟子，受了三皈，在佛门里学什么总得要知道，我们学佛的行为、学佛的言语、学佛的存心。佛的心量大，没有不能包容的，能够欢欢喜喜包容误会我的人、毁谤我的人、陷害我的人，你想想看，还有什么不能包容？忍辱仙人能包容歌利王，忍辱仙人是释迦牟尼佛未成佛之前修菩萨道的前身，我们要学习能够包容一切人一切事一切物、一切众生，欢欢喜喜跟他们相处，这就是佛、就是菩萨。如果说这个人我还讨厌，那个我还不喜欢，你是六道凡夫，你没有学佛，你不知道学佛学什么。
这些话我们要时时记在心里，这些事时时刻刻提醒我们，那就是『摩尼宝王，照耀其间』。「照耀」就是觉，「摩尼宝王」就是释迦牟尼佛的心行、言语，这是摩尼宝王。我这样的说法你好懂，如果我说摩尼宝王就是三藏经论，你了解得很模糊；我换句话说，是释迦牟尼佛的心行，你就好懂了。释迦牟尼佛的心是般若，释迦牟尼佛的行是戒律。我们要不要学戒律？要不要遵守戒律？不守戒律跟释迦牟尼佛的行就不一样了。释迦牟尼佛当年在世，他老人家游化世间，这个我们在经上常常看到的。前面的偈颂我们读过，「悉往广大刹土中」，不是住在一个地方。游化在世间，走过许许多多国家地区。每一个国家地区的法律制度不相同、生活习惯不相同、言语文化不相同、宗教信仰不相同，释迦牟尼佛统统能适应，都能够随喜，欢喜赞叹。跟一切众生相处那么样的融洽、那样的和乐，释迦牟尼佛所在之处都得到一切众生的欢喜爱戴，我们得学这个本事！
我们走到某个地方人家讨厌我们，这不是佛弟子，这肯定是六道里头三恶道的凡夫，才会让人讨厌；人天两道都会受到人的尊重欢喜，受到人的欢迎。要常常在这些地方想，我们才懂得在哪里学、学些什么。常常反省：我学到些什么？学会些什么？这个重要。这是业用的第二种。第三句，就是第三种业用：
【种种华香，处处盈满。】
花，我看看它后面有没有讲果？没有，没有说果。没有说果，我们就把花和果连在一起说。花是因，果是报。我们在世间事业的因与果，『处处盈满』。花之香，果之香，「处处盈满」。这一句是讲你事业的影响，影响的面很大。就像世尊当年到处说经讲道，说经讲道就是教学、上课。跟这些群众们教学、上课，帮助一切众生解决生活上的问题、事业上的问题，还有最重要的一个问题，人与人之间相处的问题，这是大问题。世尊有圆满的智慧，教得好！让这些疑难杂症都能够得到圆满的解决。你看看每一部经的结束，这些听众都是「皆大欢喜，信受奉行」，这个教学的效果多好！教学的成绩多么殊胜！声誉自自然然一个传一个，我们中国人讲的口碑。声誉传播，远方之人虽然没有接触到释迦牟尼佛，听说了；『华香』就是听说，没有见到花，闻到香。
听说，当然就生起仰慕的心，生起向释迦牟尼佛学习的心，所以学生确实不远千里而来。诸位要知道，在那个时候千里的距离是非常遥远，没有交通工具，都是步行走路。你要走一千里路，一千里路大概要走多久？我年轻的时候走路，一千里路至少要走十五天到二十天，才能到佛讲经教学的处所，到这个地方来求学。你就能看到他好学的心真诚。凡是见释迦牟尼佛的，释迦牟尼佛没有不认真教导他。在中国有孔子，在印度有世尊，他们都是欢喜教人，学不厌，教不倦。学不厌还是教人，给一般大众做模范、做榜样。学问这一门，中国古人常讲「活到老，学到老，学不了」，儒家只讲一世，有这种说法。佛法讲三世，有过去世，有未来世，过去还有过去，未来还有未来，过去无始，未来无终，然后我们才能体会佛陀教学境界之广大，不可思议！无始无终的时间，佛为我们表现的学不厌、教不倦。
大圣人示现在这个世间，多半都是从事於社会义务教育工作。你要想他为什么取这个行业？他为什么不搞别的行业？这个行业收的效果丰盛、快速、稳当，何以说呢？这个行业「於人无争，於世无求」，这个社会上无论从事哪一个行业的都会欢喜接受。为什么？你跟他没有冲突，你对他只有利而没有害，所以他欢喜接受。从事任何一个行业都有纷争，谚语里头有所谓「同行相嫉」，它有嫉妒障碍，唯独教学这一行没有嫉妒障碍的。但是从事实上来说，教学这一行也有嫉妒障碍。谁？还是同行。为什么会有这个现象？同行里面修学不到家，他的烦恼习气没有断。什么烦恼习气？贪瞋痴慢。只要贪瞋痴慢没有断，他就有嫉妒。譬如教学，你教得比他好，他心里就很难过。你的学校比他大，你的学生比他多，他心里就很难过，他就得想方法来障碍，这是肯定的！所以我说修行不到家，功夫不到家。
如果贪瞋痴慢断了，什么人？阿罗汉。阿罗汉以上，给诸位说，就没有嫉妒、没有障碍。所以阿弥陀佛在西方建立极乐世界，那也是「众宝树林次第行列」之一，十方诸佛嫉不嫉妒他、障不障碍他？没有！我们在经上看到，你看释迦牟尼佛就晓得，释迦牟尼佛不但不嫉妒，不但不障碍，反而赞叹，劝他自己的学生念佛求生极乐世界。功夫到家了！我讲这个「到家」的水平不高，只是断贪
