大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第302章
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我为什么选择在摄影棚面对著摄影机来讲经？什么原因？没有学生。李老师在七十岁的时候遇到我，我是百分之百的服从，尊师重道，所以能传他的法。我今天，今年七十七岁了，一个也没有遇到。如果没有现在科技设备，你们晓得我选择是什么路？往生，不要住这个世间。但是今天有这个设备，好！我对著摄影机来讲经，把这个东西留下去。或者我死了以后，几十年当中，或者一、两百年当中，以后遇到真正的知音，他拿到这个东西，他会成就。他怎么成就？只要他真正听得懂，真正相信，百分之百的依教奉行，他能成就。所以我今天的寄托，传人不在面前，传人不在此时此地，传人可能在他方，传人可能跟我隔几十年，甚至於隔一、两百年。有这一套科技设备，我留下来了，我不著急走；没有这套设备，我就走了。
学生求一个好老师，难，古人常说可遇不可求。好老师想找一个真正传法的学生，更难！到哪里去找？这桩事情，所谓缘分，多生多劫的缘分。所以师徒的敬爱，超过父子。这个里头有恩有德、有情有义，绝对不是偶然的。
所以，这些道理我们明白了，事实真相也搞清楚了，能不能成就不在别人在自己。自己肯不肯发心，肯不肯约束自己，也就是肯不肯把自己这些毛病习气止住！能不能依圣教、依经典真正来改正自己的毛病习气，从起心动念到言语造作，那你就是真的拿到了「栏楯」，你有了保障，你知道防范。如果不知道，还是随顺自己的烦恼习气，要广学多闻；什么人讲法都喜欢听，什么书都可以看，看到满脑袋的杂乱无章，真的把自己大好前途毁掉，你这是不如法、不如理。如理如法，哪一个不能成就？再笨的人都能成就。这个例子，自古以来很多。现在时间到了。
诸位同学，请继续看下面这一节经文：
【於其山上有一大林。名摩尼华枝轮。无量华楼阁。无量宝台观。周回布列。无量妙香幢。无量宝山幢。迥极庄严。无量宝芬陀利华。处处敷荣。无量香摩尼莲华网。周匝垂布。乐音和悦。香云照曜。数各无量。不可纪极。有百万亿那由他城。周匝围绕。种种众生。於中止住。】
这一段经文表法的义趣很深、很广，我们要细细的来观察。首先我们看到这『山上』有一个『大林』，「林」就像我们现在这个世间原始的森林。森林里面有道场，清凉大师在注解里面给我们说，他说这一段文说明山顶上丛林。说「林」是「佛於中现」。末后一句说很多众生在那边住，那是佛教化的对象。
我们从这个提示，细心的来观察这一段经文，这个「林」有名字，叫『摩尼华枝轮』。这一句里头很重要的一个字眼，「枝」。为什么？这是胜音世界。胜音世界，「清净光明香水海」是这个世界里头的一部分，不是这个世界的全体，是一枝。就好像我们今天讲佛教，佛教在中国有十个宗派，每一个宗派就是「枝」。像一个大学，这个大学有很多院系，我们今天讲一个文学院，这一个院是这个大学里头的一枝。诸位要懂这个意思，这是「枝」！从一枝就能够了解它的全体。会看的人，佛法十个宗派，无论从哪一宗、哪一派都能看到全部的佛法，这你会看。
『无量华楼阁，无量宝台观，周回布列』，这一句说的是什么？说的是它在教学里面所开的课程，「华」偏重在行门，因华；「宝」偏重在理论，有解有行，解行都与性德相应，所以称之为宝华。法门再多，宗派再多，目标是一个，方向是一致，决定没有违背。
总的目标方向是什么？佛在经上跟我们讲得很好，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，你说这一首偈是不是总的原则、总的方向！不是一尊佛说，不是一尊佛这样教人，是诸佛教，「诸」是讲十方三世一切诸佛教化众生都不离这三个原则。你看看，教一切众生断恶，教一切众生行善，教一切众生自净其意。自净其意就是纯净，断恶修善就是纯善，我们把这一首偈再归纳为四个字，就是「纯净纯善」。一切诸佛教化众生没有别的！纯净纯善是你自己本来具足的，不是从外头来的。
在中国，中国的圣贤也是这样教人，「人之初，性本善」；换句话说，肯定你、承认你，你的性本来清净、本来是善的。儒家讲「止於至善」，那是本善。为什么本净本善现在搞成了不净不善，这什么原因？这个原因是习性，不是本性；习性是你被污染，你被周边环境污染。环境里面有人事的环境、有物质的环境，你六根接触外头六尘境界，你迷了，在境界里面起了妄想分别执著，把自己的本净本善失掉了，你就变成不净不善，就这么回事情。自性里头本来有宝，这个宝是觉、正、净；觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是你自性里面的三宝。很可惜，你把这个三宝迷失了，现在你的习性变成了迷、邪、染。
佛菩萨、圣贤人的教学，他教什么？首先就是把事实真相告诉我们，我们有本性，我们本性确实是觉正净，没有迷邪染。但是现在，我们确确实实把觉正净迷失了，现在所用的，现的这个相，确实完全是迷邪染。佛菩萨慈悲，教我们怎样把迷邪染离开，恢复自己的觉正净，这就是佛陀教育，这是圣贤的教诲。
所以，这两句是所开的法门，「周回布列」，形容法门无量。为什么开那么多法门？众生根性不相同，迷惑的不一样。有人迷在事上，有人迷在理上，有人理事都迷，所迷还有轻重不相同。所以，佛教众生不能不因人而异，随机施教，法门就变成无量无边。
接著讲『无量妙香幢，无量宝山幢，迥极庄严』，「迥」是讲深远之貌；「妙香」加上一个「幢」，这一句是显示德行。妙香是真有！老修行人身心清净一尘不染，他身放香，境界转了。没有修行的时候，我们这个身体肮脏，三十六种不净之物，流出来的味道很难闻。但是修行人不一样，他也不洗澡，他也不洗衣服，距离我们年代不远的，大家知道虚云老和尚，像虚云老和尚这样的人很多，不是他一个。一年剃一次头，洗一次澡，衣服从来不洗、从来不换的，衣服有莲花香味。领子的油垢，你看领子里面都是黑的，但是闻闻的时候，有莲花香味。不但这个香味很好闻，不难闻，那个香味还治病，妙了，宝香！
身上常年不洗澡，手摸一摸，也很多脏东西，这垢污。你看济公这个法师，他身上摸一把，搓搓丸，你有病，他给你吃，挺好吃的，吃了什么病都能治好，这怪了，那是什么东西？「妙香幢」、「宝山幢」！这个地方，你相不相信佛法里面讲的境随心转？你闻这个香，济公搓的我们叫济公丸，你吃他这个丸，他是以清净光明加持你，你能懂吗？真有德行！真有智慧！那个身上点点滴滴都能加持。从这个地方证明了，佛讲的没错，境随心转。
『无量宝芬陀利华，处处敷荣』，「芬陀利」是白莲花，《弥陀经》上跟我们讲四色莲花，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，「芬陀利」是白色的。经文千万不要疏忽，「宝芬陀利」、「处处敷荣」。接著『无量香摩尼莲华网，周匝垂布』，都是说这个世界（这是个小世界）依报的殊胜，无比的庄严。从依报庄严，我们一定要想到正报庄严。为什么？依报是随正报转的。
正报是佛在这里头出现，佛住在这个地方，佛在这个地方教化，不但有情众生得利益，无情众生也得利益，树木花草、山河大地，都得利益。这个在前面「世主妙严品」里面跟诸位报告过。树木花草，树有树神，花有花神，草有草木神明，山有山神，河有河神，土地有土地神、有地神。这些神众都是世主，世主要遇到佛，他也修行、也觉悟了，所以依报样样都殊胜，样样都美好。花处处都开得特别好，好像它欢迎佛在这个地方长住，欢迎佛在这个地方说法教化众生。无量无边的神灵，都以他们自己主持管辖的来做供养；花神用花来做供养，树神用树来做供养，山川草木之神，都以他们自己分内的管辖的来供养，美不胜收！「无量香摩尼莲华网，周匝垂布」。
在表法里面，「宝芬陀利华」，这是代表佛菩萨的教诲，种种色的莲花，说实在讲，不止四色，种种色彩的莲花取白莲，白表示洁净，代表心意清净一尘不染。莲花代表纯善之法，「莲华网」代表教学的影响，我们今天讲影响之所及，横的，空间的影响；竖的，时间的影响。像释迦牟尼佛当年在世讲经三百余会，说法四十九年，这三百余会就像莲华网一样，不是说一部经，说许许多多的经。《华严经》，总名称是《华严经》，这里头有许许多多品，每一品、每一章、每一节都是一部经，这是「莲华网」的意思。教学的当时，这是影响一个时代，我们讲的空间影响到十方，时间影响到后世。我们晓得释迦牟尼佛的法运是一万两千年，他在时间上的影响是影响一万两千年，这是「周匝垂布」。
我们在《了凡四训》里面看到，了凡先生讲，人做恶、做善，最重要的要看它的影响，这个论功的厚薄、罪的大小。它影响的范围很小，影响的范围时间很短，他行善，这个善小，不大；他做恶，恶也小，也不大。如果他做的事情影响的面很大，影响的时间很长，他这是好事，那是大善，他是做的恶事，那是大恶。要论影响，不论当时！由此可知，我们在日常生活，处事待人接物，要晓得我们做这一桩事情对社会、对未来会产生什么样的影响？
我不孝顺父母，就现前而论，小事，这有什么了不起！但是从影响上来说，这是你没有想到的。因为我不孝顺父母，影响到许许多多年轻人看到的时候，看到我这个样子，我不孝顺，他跟我学，他也不孝顺。我背师叛道，那些人看到我也跟我学，他们也各个背师叛道，罪过从这个地方结罪。换句话说，你影响的人愈多，影响的时间愈久，你的罪就愈深。你堕落在地狱，什么时候能出地狱？你的影响力完全没有了，世间人把你遗忘掉，你就能出地狱。这个你要记住！如果你的毁谤、你的胡作妄为，你要是把它做成录音带、录相带，做成光碟，这是你的罪证，你堕地狱，什么时候能出来？你这些证据在这个世间统统消失了。还有一片在，你就没有办法脱离地狱，你说可怕不可怕？
在古人的时候，没有这些东西，著书，你这个书流通在世间，只要有一本在，影响让别人读了这个起了邪思邪念，变成自己邪恶的行为，你不能离开地狱。这个世间，那些书一本都没有了，完全消失，你才能出离。现在印刷术方便，有没有想到这桩事情？言行不谨慎，产生负面的影响，这还得了，麻烦大了！有一个人效法你的邪知邪见，邪作邪行，你那个罪案立刻就发作，就好像病一样，又发作了。到那个时候后悔莫及，才知道造作的时候不以为意，以为没有什么了不起。
我常说，诸佛如来、法身菩萨、阿罗汉他们这些人示现在世间，都是给社会人做好榜样的，都是来帮助众生觉悟的，绝对不会让众生产生负面的想法、看法，不会。他可以做出负面的，但是众生的想法、看法是正面的；如果众生没有这个能力，他绝对不会示现负面的。可是这个示现，难知！为什么？菩萨度这一个人，要示现负面的，他会觉悟，这个人得度了。另外在旁边看的人，他看错了，他变成负面的；菩萨是度这个人。这是我们学佛最艰难的一个关卡，很不容易突破。就是在读经的时候我们也常常看到，所以你一定要前后仔细看清楚，这几句话佛是对什么人说的？这个人是代表世间哪一类的人，你得看清楚，给他讲的！哪些话是针对我讲的，哪些话是对你讲的，这是大学问，这个不简单。
因此，佛在大经大论里面才说「佛法无人说，虽智莫能解」，佛法要是没有人讲，即使世间最有聪明才智的人，他也没有办法理解，愿解如来真实义，他做不到。那要什么人来说？契入境界的人，不是契入境界的人，他不知道。今天契入境界的人有几个？你到哪里去找？这就变成可遇不可求。实在求不到，怎么办？这个世间人我找不到，找古人。古人，祖师大德，那是靠得住的，无论哪个宗派的祖师大德，你找一个跟他学，你会成功。
我们净土宗在明末清初的时候，蕅益大师就是学莲池，那个时候莲池大师已经往生。他也是找不到善知识，莲池大师的著作在，他是学一家之言，只读莲池大师的书，莲池大师之外的书他不读，他不接触。跟一个人学，学到契入�
