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第272章

大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第272章

小说: 大方广佛华严经净空法师第801-1000集 字数: 每页4000字

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无贪痴」,福慧就现前。所以顺逆境界,帮助我们断什么?断贪瞋痴,逆境断瞋恚,顺境断贪痴,怎么不好?顺逆境界都好。
  夫子讲的「三人行必有我师」,就这个道理。三个人,一个善人,一个恶人。你看善人,我没有贪恋,没有愚痴;恶人,我没有瞋恚,贪瞋痴三毒烦恼拔掉了,「业障消,福慧长」,我们要懂这个道理。所以人不修善因,不修净业,来生就不自在,随业流转,做不了主。人要修善业,修净业,你来生『处胎』,你自己能做得了主宰。尤其是修净业,到西方极乐世界,莲花化生,我们一定要相信。
  怎样才能够取得西方极乐世界?经论上讲得很多,祖师大德说得多,「心净则佛土净」。我们念佛,念佛是个方法,用持名念佛的方法,修什么?修清净心。跟我刚才讲的相应。逆境里面,恶缘里面,阿弥陀佛!心清净,把自己那个瞋恚、怨天尤人,统统念掉,不要去想那个,想阿弥陀佛。顺境善缘里面,一句阿弥陀佛,把贪恋的心念掉,把愚痴的心念掉,清净心念出来了,心净则佛土净,这样才能往生。念佛的人遇到不如意的事情,还会有瞋恚心,还会不高兴,还会发脾气,那就是古人讲的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。
  顺境善缘里面,要把贪恋的心、愚痴的心念掉,念佛是这个念法。这样念法与阿弥陀佛本愿才相应。不是这个念法,不行,没有效果,不能往生。好处是什么?你阿赖耶识里面,种个阿弥陀佛的种子,跟阿弥陀佛结了缘,这个缘什么时候成熟?什么时候你会用功,你的功夫真正与你的真诚、清净、平等、慈悲相应,你的功夫得力了,那一生就是你往生机缘成熟了。念不到这个功夫,不能往生,一定要晓得。
  『出生』,这是母亲十个月怀胎满了之后,降生,得个人身。「出生」,佛教我们什么?释迦牟尼佛出生,有一个很不平凡的演出,那就是他一落地的时候,他就走了七步,一手指天,一手指地,「天上人间,唯我独尊」。然后示现跟一般的婴儿一样,没有两样。所以有一些不明了的人,看到佛经上八相成道这一个示现,就说佛教太狂妄、太自大了,「天上人间,唯我独尊」,这是很大的误会。佛法里面讲的「我」,跟我们一般世间人概念当中的「我」不一样。我们世间概念这个「我」,佛法把它否定,你看《般若经》上「无我,无人,无众生,无寿者」,头一个讲无我。
  他说的这个「我」,不是这个身。那个「我」是什么?那个我是真如自性,是真我。真我,真我是真性、佛性、本性。天上人间,只有真如自性独尊。为什么?《华严经》上佛讲到,虚空法界刹土众生「唯心所现,唯识所变」。佛所讲的「我」就是性识,能变,这个是独尊;虚空世界刹土众生,是所生所变,这一定要搞清楚。所以讲真我,你要在这一生当中把真我找到。他这个示现,是这么个意思。
  中国古人教学,三、四岁小朋友上什么课程?《三字经》。《三字经》上头一句「人之初,性本善」,那是真我。所以人性本善,你能够把本善找到了,那是天上人间,天上天下独尊。我们千万不能把这个意思错会。特别是学佛的同学们,无论在家出家,要是碰到有人拿这个话来批判你的时候,你要能够解答。那是他们望文生义,没有深入了解佛这个话的真正的含义。开经偈上讲的「愿解如来真实义」,不能把佛的意思解错,不能把意思扭曲,那个过失是自己,不是佛菩萨。这个是不能不知道的,这是出生示现的这个相。换句话说,一出生,他人生的目标,来到这个世间来干什么?为什么来的?为把真我找到。
  我们一般人都迷了,他示现把真我找回来,告诉我们,人生这一桩事情是第一大事,没有比这桩事情更大的了,把真我找到。所以佛法里面讲有我,你看「常、乐、我、净」,这在佛经里面讲的四净德。真的,哪里会没有我?世间人听到无我都害怕了,佛讲的「无我」,无假我。这个身,它有生老病死,它不是永恒的,它不是长住的。真我是永恒的,不生不灭,不常不断,不来不去,《中观论》里面讲的八不,真我!这是一出生就示现,释迦牟尼佛给我们示现的住世八十年,完成这一桩大事。
  一降生的时候,出生的时候,他一生的事业就显示出来,告诉我们,自性独尊最贵。这当中有省略,出家这一段省略掉了。我们也可以把它省略掉,八相成道,在本经前后,好几次也讲到,不止一次。这个地方有「降魔」,这一段是比什么都重要。魔是什么?障碍、折磨,世出世间太多了。
  《八大人觉经》,这个可以说是佛法的纲领,经文不长,通大小乘,通显教密教,也可以说它是佛教概论,是佛教纲要,概论里面的纲要。这里面给我们讲有四种魔,也就是魔很多,总不出这四大类。第一类,五阴魔。五阴魔是什么?我们有身。佛教没有传到中国来,中国也有圣人,老子他就发现,你看《老子》里面,我们一般也称《道德经》。他说「吾有大患,为吾有身」,身是五阴魔。
  五阴是什么?色受想行识。色,肉身、物质,这物质肉身,这个肉身是四大聚集的,四大是讲的物质,前面已经讲得很多。这个物质的身,饮食不当会生病,衣著不留意感受风寒,也会生病。这个身体很脆弱、不坚固,世间人不知道,这就是魔,折磨你,叫你自己不自在。精神方面,佛讲了四个字,受,受是什么?受是享受、是感受,有忧有喜;想,想是妄想、念头,从来不停,从早到晚胡思乱想。晚上作梦,梦是妄想变现的,作梦就是夜晚妄想还是没有断。没有妄想就不会作梦,你还会作梦,说明你的妄想没有中断。尤其是恶梦多,恶梦多说明你这个妄想里头恶念多。
  修行人在梦境里面,可以勘验自己的功夫。先从这个梦境当中,恶梦逐渐逐渐少了,这个是你修行功夫有了进步。渐渐到什么?到这个好的梦也少了。到没有梦境的时候,这个境界就好,说明你的心真的定下来了,心清净了。你的睡眠很好,而且睡眠的时间不需要很长,你真正休养休息,真正恢复体力体能。人梦很多,尤其是这个梦里颠倒错乱,睡眠不好,精神不能够恢复。作梦也是消耗体力,消耗精神,日夜得不到休息,你人怎么会不疲乏?怎么会不生病?这是想,妄想。
  行,行是什么?行这个字,就是你的身体、身心,你没有办法长时间的保持不衰退,一年比一年老化。尤其是中年以上,这个很明显的感触,你不能够永远保持你那种旺力,你的精神体力与日衰退,行苦!最后一个讲的是识,五阴炽盛,这个里面,最后一个是识,受想行识,识是你的,用我们现在的话来讲,你的妄想习气储藏好像在一个仓库里面,永远不会消失,遇到缘,它就起现行,这个事情多麻烦。
  所以色受想行识,五阴魔,身心不能安稳,身心不得清净。谁知道这个魔障?不是佛给我们说出来,没有人知道。老子说的这一句话,我们读了佛经才知道;不读佛经,他这一句话的意思,我们猜不透,他讲得太含蓄了。这个是四大类的魔障里头第一种,六道凡夫哪个没有?各个都有,各个都脱离不了五阴的魔掌。好,现在时间到了。
  
  诸位同学,我们还要接著看这首偈颂,第三首:
  【殁天与降神。处胎及出生。降魔成正觉。转无上法轮。】
  『降魔』,《八大人觉经》上讲的四大类,第一大类五阴魔,跟诸位略略介绍过去了。释迦牟尼佛用什么方法来降伏五阴魔?我们在《般若心经》上可以看到,你看《心经》一开端讲「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」。用的是甚深般若,照见,这就降伏了,这个问题就解决了。我们今天恰恰相反,我们没有智慧,我们无法照见,我们是迷惑颠倒,随顺烦恼习气,所以五阴魔破不了。破五阴魔是最难的,这个四种魔里头,最难破的是五阴魔。五阴魔必须破一品无明,透一分般若正知,才能够照见五蕴皆空。佛教化众生,他的教学纲领是戒定慧三学。慧能破无明,照见五蕴皆空,破五阴魔,其他的三大类,只要有戒有定就行了,就能够对付得了。这是最难对付的先说。
  第二大类的魔障,烦恼魔。这是我们日常生活当中,最容易感受到的。烦心的事情太多了,佛讲烦恼,烦恼的头数,真的是无量无边。佛教化众生,把它归纳为一百零八类,百八烦恼,一百零八类。佛家用的这个念珠,一百零八颗,什么意思?断百八烦恼,取这个意思。转烦恼成智慧。但是在平常教学当中,这一百零八还是太多,所以把它再归纳,归纳成二十六。《百法明门论》里面说的,根本烦恼六个,六大类;随烦恼二十个,二十类,这样子二十六类,那就好讲了。但是这二十六类,我们要一条一条细讲,两个小时讲不完。
  所以佛把它再归纳,六个根本烦恼,这是一切经论里面常讲的。讲二十六,讲一百零八,法相唯识宗里面,说得最多,也说得最详细。一般其他宗派里面,对於烦恼顶多只讲到二十六,一般都讲见思烦恼,就是这六个根本烦恼。六个根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,这六个。这个恶见就是见烦恼,把它说详细一点,也有五个;身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这样说起来,就变成十个。恶见有五个,加上前面贪瞋痴慢疑,这总共十个,这十个是最常讲的,讲到烦恼,这十个是最常讲的,也叫做见思烦恼。见是见解,换句话说,错误的见解;思是思想,错误的思想。
  换句话说,你在日常生活当中,想错了,看错了,那个见就是看见,看错了。你所看错的,有五大类;你想错的,也有五大类,所以这个叫见思烦恼。这个烦恼要是断了,证阿罗汉果。这个见烦恼跟思烦恼,如果说把见烦恼断了,思烦恼没有断,见烦恼断了,证须陀洹果,佛法入门了;这小学一年级了,你入了学,你正式入门。如果这个见烦恼没有断,一条都没有断,你没有入门。在大乘法里面,见烦恼断了,初信位的菩萨,大乘是初信位的菩萨,小乘是须陀洹果,这个是真正入佛门,开始!这是不能不懂得,不能不认真学习。无论修学哪一个法门,我们今天讲用的持名念佛,有没有把见烦恼念掉?果然把见惑断掉,见烦恼断了,念佛求生净土,凡圣同居土有希望,真的稳稳当当达到了,你心里头怎么不欢喜?往生有把握。
  见烦恼里面,第一个身见,一般人都执著这个身是我,这个事情很麻烦。执著身是我,一切都要为这个身,为这个身造业!身不是我,所以它头一个就是身见,这个见解错误。那身到底是什么?身不是我,那谁是我?我在哪里?学佛学到最后,我都没有了,这成什么话?这佛还能学吗?佛告诉我们,这身是假我,有一个真我。真我是什么?真我是这个身的主宰。
  所以你要问这个身到底是什么?身是我所。我所什么意思?我所有的。像这一串念珠,这串念珠是我所有的;我身上穿的衣服,我所有的;身体是我所有的,它跟这个念珠,跟这个衣服一样,没有两样。衣服穿脏了、穿破了,脱掉,换一件,旧的就不要了。这个脱掉,就好像是死了,再换一件新的,好像又生了。同样是这个道理,这个身体就跟衣服一样,我所有的这个工具,我用它用了几十年,用旧了,不好再使用了,把它丢掉,丢掉就是我们一般人讲,死了。再去换一个新的,换一个新的就是再生,你又找到一个身体了。舍身受身,身不是我。
  在这个地方,我们必须要对於佛法讲「我」这个字的定义是什么?佛经上讲得很多,最重要的,「我」的定义有两个,一个是主宰。诸位想想,我们的身体能不能做主宰?如果身体能够做主宰,我不要叫这个身体老,十八岁正好,年年十八,永远十八,那这个身体就是我,这就不是我所。我这个身体永生,永远不灭,我才做得了主宰;做不了主!前面跟诸位说过了,受一点小风寒,它就得病,它哪里能做得了主?你看看「我」最重要的意思是主宰,没有,在身上找不到主宰。
  第二个意思,自在,这重要的两个意思,身体上找不到自在,找不到主宰。所以你必须要认识清楚,这是我所,不是我;这是假的,不是真的。佛门当中常讲,藉假修真,这假的有没有用处?有用处。念珠有没有用处?有,念珠提醒我念佛,可以帮助我计数。衣服有没有用处?衣服有用处,保暖,现在天气冷,

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