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第206章

大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第206章

小说: 大方广佛华严经净空法师第801-1000集 字数: 每页4000字

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  想想我们这么一个小团体都如此,西方极乐世界清净庄严,上善之人,我们的心行不善怎么能去?这是我在讲席当中常常劝勉大家,真正要想求生净土,信、愿、行是不能缺少的,断恶修善也不能缺少,把自己所有一切不善,贪瞋痴慢的毛病要断掉。顺境逆境,小小境界都不如意了,心里清楚:我不能往生,我不够资格;具足信愿行也不能往生。临命终时佛不会来接引,佛接引你不是给西方世界大众添麻烦吗?我们自己的心,佛知道。我们起心动念一切造作你可以瞒人,你瞒不了阿弥陀佛;不但阿弥陀佛瞒不住,西方极乐世界所有的菩萨,没有一个你能够瞒他。《无量寿经》上讲得好,西方世界的众生,下下品往生的,「天眼洞视,天耳彻听,他心遍知」,他们的神通能力跟阿弥陀佛几乎没有两样。看到你的心行不善,这么容易发脾气,这么容易产生贪恋,不来接引!人同此心,心同此理,你不能不想到。
  所以这两年来,我特别强调「纯净纯善」,我们要向这个目标勇猛精进。为什么?自己是善人,心清净,行善良,这样才真正取得往生净土的条件,我真有把握,我真有信心。「无边净光明」!这个世界现在就要放下,不是说等我临命终时再放下,那个时候来不及了。现在放下,现在就自在,没事了。日常生活跟大家接触,随缘,随缘最快乐。你们喜欢怎么做,好,你们就照做,只要没有大的错误。大的错误,我提醒你一下,你能改很好,不能改也好。我们自己的心清净,决定不受干扰,这样就对了。来到这个世间,这一生想干什么,目标、方向要清楚、要正确,一定要达到。现在时间到了。
大方广佛华严经  (第八八七卷)  2002/10/9  澳洲净宗学院  档名:12…17…0887
  诸位同学,请看「华藏世界品」,十海所管之海,第六海,请看第七句:
  【次有香水海,名妙金幢。世界种,名演说微密处。】
  这一类藏识的种子称为『妙金幢』,幢是幡幢,代表高显,也代表说法。古时候寺院丛林讲经说法就是用「幢」来做为一个讯号,旗号一类的。古时候的寺院都有旗杆,现在没有了,现在用不著。这个旗杆是通知大众的,我这个道场今天有什么活动,向大众宣布。如果是法会、礼忏这一类,悬幡,旗杆上挂的是幡,扁形的。今天道场有讲经说法就悬幢,幢是圆形的。人家一看今天有什么活动,他有空闲,乐意来参加他就来了,这个法子好。古人常说,佛法是师道,师道「只闻来学,未闻往教」,我把我的活动通知你,我不敢邀请你。这个道理我们后学都要懂,为什么不敢邀请你?你的时间很宝贵,万一我邀请你来,你到此地来参加这个活动非常不满意,那我怎么对得起你?但是我的活动又不能不通知你,所以通知你,你欢喜,你来;你不欢喜、不满意,你可以不来。所以不是用请帖,不是用发帖子,是设一个讯号,旗杆上设个讯号。
  「妙金幢」,当然这个道场今天讲经说法,所以跟世界种的名号相应,你看『世界种』是『演说微密处』。我们藏识里头的种子有欢喜演说妙法的这些种子,这个种子遇到缘起现行,那就是演说微妙处。这微妙处在哪里?还是一个缘。善导大师所说的「总在遇缘不同」,这一句话说绝了。哪个地方有缘,这个缘是有听众!有欢喜听的,这缘就成熟了,佛菩萨就在这个地方现身说法。欢喜听经的人确实有,但是世间人,又有多少人知道佛法微妙?很少人知道,尤其是在现代这个时代。佛法传到中国来的时候,讲经说法的大德很多,不辞辛劳到处宣演。在中国古时候,文化水平就很高,儒家跟道家这是两个大的学派,小的学派非常之多。我们在历史上看到「先秦诸子百家」,学派很多,这么多的学派显示出一桩什么事?好学的人多。中国在历史上成为一个文化大国不是没有道理,好学的人多。而且中国古时候的教育,始从胎教,中国古时候是最重视教育。所以印度这些高僧大德到中国来,非常受中国读书人的欢迎。所以那个时候学佛都是士大夫阶级,士大夫阶级就是我们今天所讲的知识分子,社会上知识分子欢喜佛法,到处建道场、翻译经典、演说经典、指导人修行,由国家帝王亲自来提倡。
  所以佛法在中国的传播,无论是从面上讲、从深度上讲,远远超过儒跟道。在中国这两千年来,历代高僧、高士人才辈出,佛法之衰是衰在最近的两百年。我们看看清朝康熙、雍正、干隆的时代,乃至於嘉庆,道光、咸丰之后衰了。当然衰的因素很多,但是咸丰以后西洋文化传入中国,确确实实让中国读书人看到西方坚甲利兵、科学的机械,心理产生震撼,而对自己几千年传统的学术产生怀疑。但是无论是传统、无论是西方,都没有深入的去研究、去了解,造成今天的后果。在这一方面,中国人不如日本人。但是现代的日本人对於传统的圣贤教诲也逐渐的疏忽了。虽然如此,毕竟这些国家还是有高人,我们深深希望圣贤的法脉不能断绝,要有传人,这个时代弘传机缘没有,将来会有。就像达摩当年到中国来一样,把印度禅宗传到中国,没人学,没人护持,他能够找一个人来传法。他传给慧可,慧可传僧璨,僧璨传道信,传到弘忍,五代都是单传,到第六代机缘成熟,学禅成当时一种时髦的风气。所以法运有兴衰起落,现在这是落的时候,它落在底谷,不要紧,将来还有往上兴旺的时候。
  早年我亲近章嘉大师,我向他请教,我对这个事情很关心。大师告诉我:你放心,现在佛法虽然衰,将来有兴的时候。风水也轮流转!佛的法运这一万二千年当中,兴衰轮替这是非常正常的现象。众生造作一切不善业当然要受苦报,受苦报的时候,这些正法一般人很难接受。但是苦头吃尽的时候,他就会接受,他觉得走投无路,要另找出路了,这个时候圣贤教诲兴旺的缘就逐渐逐渐成熟了。由此可知,最重要的大事,承传!谚语所谓「后继有人」,一个人都行,有传人。祖师大德、高僧、高士对於这桩事情非常重视。不仅是佛法,世法也不例外。无论是学哪个行业,中国可以说国粹,除佛、儒、道,医也是如此。中国的医学绝对不是从医学院能够学到的,学医跟学佛跟学道实在讲没有两样,它确实不是一种技术,它是大学问!一般的医学是技术,中医是大学问,它里面讲阴阳、讲五行、讲方位、讲时节;西方医学绝对讲不上这些东西。中医讲的是什么?你是哪一年出生的?哪一月出生的?你在什么地方出生的?你这个身体禀赋,他大概就了解。西医绝对不管你这些东西,他认为这个与他没有关系,与你生病没有关系,与治病的方法没有关系;中国人认为有关系。采药,这个药材出产在什么地方,什么季节去采,统统都有讲求的,同样药材,季节不对效果就不一样,这是「道」,这不是学术。真的,中国文化的根非常深厚,很可惜现在这个世间对中国文化能够认识的人太少太少了。我们也非常担心,怕中国文化在这个世间消失了,那是整个人类的不幸。我们知道这么一点点,当然我们要尽心尽力保护,不但要保护,要发扬光大,因为它对於一切众生有真实的利益。
  我们看到经文就想到,「演说微密」总在遇缘。缘从哪里来?要求佛菩萨加持,这不是迷信,自己有纯善纯净的心为众生、为正法久住世间,真正有这个心求,这一念就能与佛菩萨感应道交。有福的众生,他所居住的地方叫福城,缘自然成熟,在成熟一定要紧紧的抓住。为什么?人情事理变化很大。时节因缘究竟有多长?时间有多长?影响有多大?都是不一定。所以有一天的缘,认真努力做一天;没有这个缘,自己努力修学。古德所说的「进则兼善天下」,有缘;退,退是没有缘,「退则独善其身」。达摩祖师到中国来没有缘,他在少林寺每天自己面壁,独善其身,他在那里示相,在表演给我们看,可惜我们看不懂。禅是什么?达摩祖师的形相就是的!九年之后,慧可看出来了,这二祖看出来了,向他请教,佛门里面讲,向他求法。求法的心真诚,祖师一指点他就开悟了,传法是这个传法,这是真正传法。衣钵是什么?那是个纪念品,那个不重要,那有没有无所谓。所以到六祖能大师不传衣钵了,没衣,传法是所谓是「以心印心」,这是真传。再看下面这一句:
  【次有香水海,名光影遍照。世界种,名普庄严。】
  这一类的识种『光影遍照』,这是智慧。真正有智慧的人,知道世出世间一切法如梦幻泡影,「遍照」是样样清楚、样样明了。这个识种现的世界,『普庄严』。「普」是普遍,「普」跟「遍照」相应,如果不是「遍照」,哪来的「普庄严」?普庄严没有一样不庄严,所以说十法界依正庄严。有一些同学怀疑,十法界依正庄严,佛法里真的是常常讲。他提出了疑问,那畜生道有什么庄严?饿鬼、地狱里头还有什么庄严?他不懂。三途一般的状况我们看了,苦不堪言,哪来的庄严?他这个庄严确确实实我们不知道,佛菩萨知道。我们学佛学了这么久,逐渐逐渐也开了一点窍,也能体会到了,那是什么?消除罪业,庄严是好事。你想想看消罪业是不是好事?没有这样的果报,他造的恶业消不掉,所以三途苦报是消贪瞋痴所造的恶业。恶业消除了,障碍没有了,你才会觉悟,你才会恢复你的本心,大菩提心。菩提心是我们自己的本心,本来如是。我们今天菩提心不能现前的原因是什么?这个自己要晓得,原因是贪瞋痴烦恼业习把我们自己的本心、真心障碍住了。
  在六道里头用的是妄心,什么妄心?用贪瞋痴的心。只要我们诸位冷静思惟、反省就知道了。我们生活处事待人接物用什么心?贪心、瞋恨心、痴心,我们用这个过日子。诸佛菩萨不一样,诸佛菩萨用的是觉心、正心、清净心,用觉正净!我们用贪瞋痴!贪瞋痴的果报变现出来就是三途,这个三途苦报消你的罪业,怎么不算是庄严?所以这个庄严是从另一个角度里面看出来了。三途没有什么不好,都是帮助人、成就人的。正如同世间法律里面的刑罚一样,你犯了罪,要不要判刑?你要不要去服刑?刑期满了,你就出来了,你出来依旧是个好人。三途就好像一个人造作罪业被判刑一样,在监狱里面改造。一切众生堕落在三途,在三途里面改造,就这个意思。消除业障回归自性,「普庄严」。没错!再看最后这一句,第九句:
  【次有香水海,名寂音。世界种,名现前垂布。】
  这一句比较不好懂。『寂』,清净寂灭,十地以上所证得的。我们可以说,诸佛如来在十法界现身说法,他的理体就是「寂音」,清净寂灭。《仁王经》上讲的「寂灭忍」,五忍菩萨,十地、等觉、如来果地,寂灭忍。「寂音」我们就能够体会到,就是佛法当中所谓的一乘法,《法华经》上所说的「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。佛给你讲真法是一乘法,一乘法是成佛之法,如来果地上亲证境界。这个法佛不常讲,为什么不常讲?凡夫听不懂,凡夫不能接受。换句话说,是纯正之法,不契初学之机。所以释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛,成佛之后第一部宣讲《华严》,《华严》是一乘法。二乘、天人对於佛现身说法,不见不闻,如聋如盲。佛讲《华严》是在定中讲的,能够参与如 来定中境界的,法身菩萨,十法界里面的圣贤都没分,前面跟诸位介绍过,四十一位法身大士他们的境界。
  所以佛说完这个之后出定,看看这个世间众生的根性只能学小教。在鹿野苑度五比丘,开始给他们说法,讲了十二年,小乘!现在的《阿含经》。这个好懂,就是解决你们现前的问题,思想上的问题,见解上的问题,日常生活的问题,我们今天讲的多元的社会教育。释迦牟尼佛就开班教学了,十二年这个基础打下去之后才提升,提升方等,方等讲八年;前面这十二年好比小学,方等好比中学。方等讲了八年之后,再提升到般若,般若好比是大学,讲了二十二年。最后的八年讲法华、涅盘,《法华》、《涅盘》是一乘法,跟《华严》无二无别。用这么多的时间,佛说法四十九年,他用四十年的时间,把这些学生提升到一乘境界,最后依旧给你讲最真实的,世尊果地上亲证的境界。你有四十年的功夫、修行功夫,你能听得进去,你能有受用。
  但是今天我们自己要认真反省,我学佛多少年?有人说

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