大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第156章
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这是经，所依靠的经，了义经。古人讲《大方广佛华严经》是了义经，《无量寿经》是了义当中的了义，大乘当中的大乘，这找到了。从哪里下手？我们的功夫从哪里下手？净宗学会成立的时候，我们依照经论定了五个修行的科目。这个科目，我们也不厌其烦，重复千遍万遍。为什么？你没有做到！没有做到，再往说上面没有用处。就跟学校念书一样，你现在是个小学生，小学一年级，你一年级的功课没有做好，没有做好不能升级，明年还读一年级。明年考试还不及格，后年还读一年级。年年留级，你没有把这个课程学好；学好了，考试及格，你才能升到二年级。一年级的学生能跟你谈二年级的功课吗？这个比喻好懂。
同学们自己要好好的反省、思量，我现在学习的功课有没有学好？够不够标准？能不能升级？果然你要是修好了，做好了，就是老生常谈当中，里头有无量妙义。你体会不到，你根本不懂，为什么？你没有到这个境界。我在讲经，过去曾经讲过几次，我有印象。你果然是上上根人，果然是法身菩萨，我们把幼稚园小朋友的课本拿来，「小狗叫，小猫跳」，这里头都有无量义，法身菩萨听了开智慧。你不相信，我相信！这正是佛在经上常讲的「圆人说法，无法不圆」。不圆的是什么？不圆是我自己。说法的人是圆人，我自己不圆，无论他怎么说，我都听不懂。这话都是真的，一点都不假。我活到一大把年岁，依旧是凡夫一个，烦恼覆心，覆是盖覆，把你的心性盖覆住了。
六根接触外面六尘境界，什么起现行？不是戒定慧，烦恼起现行，习气起现行；依旧是轮回心，学佛也造轮回业。这是佛在经上常讲的，可怜悯者！哪个可怜悯？这些人可怜悯。没有接触到佛法，不学佛的人，如果佛说他可怜悯，那个话说得太过分了；佛不是对那些人说的。遇到佛法，遇到正法，遇到善知识，不会学，这个真是可怜。这是什么原因？实在讲，《弥陀经》上讲得很好，《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们这些人因缘有了，遇到佛法，遇到正法，遇到善知识，我们缺少什么？缺少善根，缺少福德，三个条件我们只有一个。什么叫善根？善根是能信、能解；我们不信，我们不解。真的，我们对佛怀疑，我们对经教怀疑，我们对老师、对善知识怀疑，诚敬的心生不起来。印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我们的诚敬心生不起来，所以利益得不到。
福德没有，什么叫福德？福德，真正有福的人依教奉行，肯定放弃自己的妄想分别执著，随顺经论的教诲。佛教我怎么做，我老老实实就去做；佛教我不可以做，我决定遵守，决定不会违犯，这个人有福！想想我们，纵然跟一个好的老师，什么态度？阳奉阴违，表面上恭维赞叹，背后就毁谤，一点福报都没有。所以三个条件，纵有因缘，缺少善根、福德，那又有什么用？善根、福德、因缘在一生当中统统具足的人真不多！早年我在台湾讲经，有一位蓝吉富居士来看我，谈到佛法修学之难；学佛的人多，成就的人少，他来问我什么原因，我就把这个话告诉他。他听了之后点头肯定，一个人在一生当中，具足善根、福德、因缘不容易。这三个条件具足，他这一生当中肯定成就。成就高下，那看他的精进，他要勇猛精进，他成就高；他如果做不到勇猛精进，他成就低。
现在我们再把话说回来，因为这个话太重要了。行门就是日常生活、工作（无论在家出家，你都有工作）、待人接物，释迦牟尼佛教导我们从净业三福做起。净业三福，头一个「孝养父母」，我做到了没有？现在别谈做到不做到，「孝养父母」这一句的意思你懂不懂？「奉事师长」的意思，你懂不懂？说老实话，真正懂得的人不多。净业三福，三条总共十一句，我曾经做过专题报告。这很多年以前了，多少时间讲完我记不清楚，至少是六个小时。好像留的有录音带，那个时候大概我们还没有录相的设备。详细讲过。
单单讲这个「孝」字，谈何容易！你能懂孝的意思吗？什么人能够尽到圆满的孝道，一丝毫欠缺都没有？跟诸位说，如来果地才做到圆满的大孝！等觉菩萨还欠一品，欠一分，他的生相无明没破，孝道没有圆满。不容易！什么叫孝？你看看中国「孝」这个字的写法，上面是个「老」字，下面是个「子」。用现代的话来说，就是上一代跟下一代，合起来叫做孝。上一代跟下一代是一体，如果分了家，现在人讲有代沟，代沟就是不孝，孝没有了。真正孝里头没有代沟，上一代还有上一代，下一代还有下一代，这个孝的意思你就能体会到少分。过去无始，未来无终，是一个生命的整体，这是孝的真义。
中国古圣先贤教人，为什么要纪念祖先？我们的远祖、始祖，追溯到上古时代；这个肯定的，我的父亲有父亲，祖父他也有父亲。追到远古，不是几千年，几万年，几十万年，几百万年，几千万年，几亿万年，这祖宗我们都不认识，我们今天还要祭祀他，还要超度他。为什么？孝道！远古的老祖宗，我们对他念念不忘，就像眼前亲人一样，那我们现前的父母怎么可能不孝顺？中国古时候的教育，把祭祀列在第一优先，祭祖，那是教育。《论语》里面讲得很好，「慎终追远，民德归厚」。我们看看今天人心多薄，自私自利。为什么会搞成这个样子？祭祖的教学疏忽了。人活在这个世间，没有人情味，不要说人与人之间，你人与父母之间，与你祖父母之间，与你的家族，那个人情味都没有了，其他的还谈什么？今天人与人相交，只有利害，没有道义。仁义礼智信，都不晓得到哪里去了？怎么样恢复人性？我们讲人性的教育，怎么样恢复？还是从祭祖，把这个根慢慢再培养起来，「孝养父母」要从这里做起。
现前具体落实，我常常讲，《弟子规》；《弟子规》里头不但讲孝亲，也讲到尊师。「孝养父母，奉事师长」，最基本的修行教学的纲目就是《弟子规》。《弟子规》不是念的，天天念有什么用？是要教一个人从少小，三、四岁开始，到你一生，你就活到一百岁了，都不能够违犯，都必须要遵守。那你也许问：我们老的时候还要遵守？是的，你不遵守，你不孝父母，你不敬师长。为什么？到老还是遵守，做给下一辈人看的，让下一辈的下一辈人，再下一辈人，后来之人也能像我一样，少小学习，到老大还做出榜样给社会大众看。人人一生都能够遵守，天下太平，人心淳厚，厚道！决定不能够看轻这个教育，比今天尖端科技教育还要重要。尖端科技发展，如果人伦道德教育没有了，科技发展到颠峰，世界就毁灭了，就世界末日了。拯救世界，就在这个地方。
在佛法里面基础的教育，就跟儒家《弟子规》一样。佛法落实在哪里？十善业道。这十条做到没有？十善要做得圆满，也是如来果地；等觉菩萨也没有做到圆满。你们诸位同学要是留心、留意的话，你仔细看看我们佛门常常画佛像，我看到的很多，画的佛像佛的头部有个圆光，圆光的上面写了三个字。这三个字最普遍的，有梵文的，有藏文写的，也有中文写的。梵文、藏文、中文，文字的形象不一样，发音是相同的，意思是相同的，这三个字念「唵阿吽」，什么意思？就是十善业道。「唵」，身业清净；不杀生、不偷盗、不淫欲（在家人不邪淫）。「阿」是口业清净，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。「吽」是意业清净，不贪、不瞋、不痴。这个十善业道圆满，你看在佛的顶上；菩萨顶上有圆光，没有这三个字。你就晓得儒跟佛教化众生，开头是这个，到最后还是这个。由此可知，千经万论讲些什么？没有离开十善。千经万论都是十善的注脚，一切诸佛教化众生的总纲领，是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，你看这十二个字「是诸佛教」，「诸」是一切佛，十方三世一切诸佛教化众生的总纲领。「一切义成广大慧」，我们从这个地方去体会得。现在时间到了。
诸位同学，请看下一段的经文：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名离尘寂静，佛号不唐现。】
这一段，佛的德号含义，一般人不好懂。世界『离尘寂静』，从名号上来观察，这个世界上的众生根性，修禅定能得大利益。「离尘」就是放下妄想分别执著，这是三大类的烦恼。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，统统叫尘垢；「离尘」，把这个都放下。「寂静」是定中的境界，佛在这个世间教化，是以禅定最契这个世界众生的根机，禅的根机多。
在我们中国过去，从达摩祖师到中国，把禅宗传过来了。虽然传到中国，学禅的人不多。达摩祖师在少林寺面壁九年，只传了一个慧可。一直传到惠能大师，惠能是第六代，所以称为六祖，中国禅的根机才成熟。六祖在一生当中传了四十多个人，他以前代代是单传，只传一个。於是禅的风气在中国展开，一直影响到清朝末年。到民国，禅风衰了，不但修禅没听说有开悟的，就是得禅定的，也非常非常希有了。修行，在佛门里面修行功夫得力的，几乎都在净土，净土宗的带业往生是末法时期了义的法门。前面佛号讲「一切义成」，我们仔细观察，往后释迦牟尼佛的法运还有九千年，这九千年当中，「一切义成」肯定是念佛法门。老实念佛，那就是大智慧，没有大智慧的人不老实。死心塌地，一门深入，老实人，这人能成就。
修行，修禅要断烦恼，要离妄想分别执著，修哪一个法门不如是？门门都没有例外，这一点同学们一定要晓得。我们今天学佛，功夫为什么不得力？我常常讲，为什么要一再重复的讲？你没做到！天天提醒你，时时刻刻提醒你，希望你真做到。你要是真做到，你的学问、你的福德、你的智慧自然就现前，真正能帮助你离苦得乐。我不能不重复，不能不天天在说！我常讲十六个字，「自私自利」，你断掉没有？「名闻利养」，你还有没有？贪图「五欲六尘」的享受，这个念头还有没有？「贪瞋痴慢」，你还有没有？如果有，你没入佛门，你在佛门外。你今天学佛，说老实话，佛教的幼稚园，把这十六个字断尽了，这是佛教幼稚园，你可以上小学了。
小学学什么东西？学十善业道，学「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」。你今天为什么十善做不到？起心动念跟这个十善恰恰相反。起心动念杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，起心动念跟十恶相应，不是跟十善相应。口里面虽然念的是弥陀，身、语、意三业是跟十恶相应，你怎么能往生？纵然你学会讲经说法，也升座讲经，讲得天花乱坠，起心动念、言语造作，依旧跟十恶业相应，你造的是轮回业。你说你讲经有没有功德？告诉你，讲经没有功德。为什么？你是轮回心，你哪来的功德？那要问：讲经有没有福德？福德有一点儿，不多，讲台上这两个钟点比骂人好一点。你学佛没入门，你的心行跟经教不相应。不相应怎么样？你白学了。
『唐现』，佛经里面古人用的成语是唐捐，唐宋时候常常用。唐捐是什么意思？白费了。现是示现，「唐现」是你白白在这里示现，一点效果都没有，这叫唐现。「不唐现」，佛在这个世间示现教诲，确实收到真正的效果，佛的示现不唐捐。禅宗里面多半用「示相」来教学，它是不立文字的，修定。禅堂里面每天面壁坐香，不讲经，不说法，也不念经，也不念佛，每天坐香，要把妄想执著坐掉，那就成功了。单单坐如何能断掉？祖师大德教人「参话头」。实在讲，禅宗早年传到中国来的时候是用「观心」。观心，真的要上上根人。你看《坛经》，六祖所接引的，上上根人！心非常细密，一丝毫粗暴都没有，这人心细，心气平和，才有办法学这个法门。心浮气躁，你怎么观法？所以祖师就换了一个方法，叫参话头。
参话头是提疑情，给你一个疑问，这个疑问没有答案，你千万不要去找答案。譬如（话头多了，每个祖师传的不一样，决定没有意义）叫你参「父母未生前本来面目」，你常常想著这个问题，没答案。如果你要想寻求答案，错了，永远不能开悟。这个话头真正用意在哪里？叫你精神集中。心里头没有妄想，没有杂念，就专注在这个问题上。注意这个问题上，在这个问题上起了疑情，没答案。专注久了，人就得定，他没有妄想执著了。定
