大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第13章

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。用水表藏识，用水表藏识里头含藏的种子，又用河水表与识心相应的心所。你看看这一杯水里头的表法，意思多深多广！我们教初学不能这个讲法，这样讲法会把他讲糊涂了，他也没有办法得到真正的利益。我们最平常是用最简单的讲法，供这一杯水代表什么？代表心水，心要像水一样清净，没有污染，要像水一样平等，没有波浪。
　　波浪是什么？波浪是念头，我们的心前念灭后念生，这是波浪。如果是欢喜或者是发怒，那是大风大浪；真正平了，波浪不生，这就是定。我们讲的禅定，佛经里面也常常读到正受，正常的享受，你的心水不动。从什么地方去观察？从六根接触六尘境界，六根接触六尘境界起心动念就是香水河，河流在流动。六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，那就是正受，那就是禅定。禅定不是盘腿面壁，盘腿面壁那是初学，那是课堂的作业，真正要用在生活上，禅定要落实用在生活上才开智慧。在禅堂里头盘腿面壁打坐不会开智慧，要在六根接触六尘境界的地方，真正在那里炼，炼不起心、不动念、不分别、不执著。境界清清楚楚、明明了了是慧，心地里头如如不动是定，真正修功夫、修定慧是这样子完成的。
　　所以我们到后面，现在还没讲到，你看善财童子五十三参，他参访的善知识，修禅定不是在禅堂，在什么地方？在市廛。古时候的市廛就是现在的商场、百货公司，最热闹的地方，外国人称之为MALL。修禅定的人他在那里逛，善财童子到那里去参访他，他在那里修禅定，定慧等学。我们凡夫怎么会晓得？他六根所接触的琳琅满目，他在里面也有说有笑，也不是呆呆板板的像木头人，不是的，是活人，活活泼泼。样样清楚、样样明了，这是智慧，他一点不糊涂；心里头对於所有一切的万物一点贪心都没有，一点厌恶的心都没有，他心是平的，这是修定。他心是清净的，没有被六尘境界污染，真正的禅定。定中有慧，慧中有定，定慧一体，定慧等学，他学会了。所以六波罗蜜是在生活里头学，是在工作里头学，是在处事待人接物里头学，一刹那都没有离开。以《华严》来说，普贤十愿、文殊十波罗蜜就是他的生活，法身菩萨的生活。我们能不能从供佛的一杯水里面体会到这个意思？经上说『皆从中出』，你能不能从这一杯水里面生出这么多的意思出来？这一句我们就说到此地。再看底下一句：
　　【摩尼为网，众宝铃铎。】
　　这八个字就是一句。『网』是罗网，『铃铎』，我们中国人俗话讲铃铛，小的叫铃，大的叫铎。铎就是小型的钟，比铃大，比钟小。最常见的，现在好像也不常见了，我们从前在学校念书，上下课打铃，那个铃是铎，是个大的，有工友到时间他就摇铃，上课了，下课了。也有学校，这是个小的钟，那是属於铎，它挂在固定的地方，到时间的时候，它有绳子拴在钟的锤上，锤是在钟的当中，你摆动它就响，这样的钟我们往往在一般教堂里面还能看到。这个意思大家能体会到吗？「铃铎」是叫你上课。「网」是罗网，罗网表的意思很广，网一般来讲、总的意思来说，包罗万象。经典上讲罗网，多半都是取帝释天天宫里面的罗网，装饰品。这个网里面系著明珠，就是摩尼宝珠，珠就像一面镜子一样，外面的景象都照在里头。它这个珠子很多，网与网交叉地方都结上明珠，珠跟珠互相照映，那个景象重重无尽，就好像镜子对照一样。
　　我们知道镜子是平面的，那个珠是圆形的，圆形的镜子照起外面的色相，它产生变化了，从变化里面我们体会到「凡所有相，皆是虚妄」。那个相会变，这说明你用什么眼光去看，那个相就变成什么样子，相随心转，随著我心转。我看那个人是好人，愈看愈好；我看那个人是恶人，愈看愈恶，他是不是真的好、真的恶？不见得！好跟恶，说老实话没有标准，真的没有标准。佛菩萨有没有标准？佛菩萨也没有标准。绝对的标准是什么？善恶两边都离开了，这是绝对标准，这个跟你说真的。宇宙之间一切人事物，古人讲得好：「性本善」，那个性本善的善，是善恶都没有了，那叫善；有善有恶就不善。换句话说，如何你见到本善？你六根接触六尘境界，不加丝毫意思，你就见到本善。这个本善是什么？《华严经》上讲的一真法界，只要不加一点意思，现前这个世界是华严世界，是一真法界。我们为什么见不到？我们把意思加在里头。
　　平常我们有个术语，常常讲「注意」，注意不是好事情。注是什么？注入。意是什么？意思。注意是六道凡夫，觉悟的人才不会把意思注在这个里头，六根接触六尘境界要把意思注在里面就坏了，马上就变相，变质了。所以佛常常教人第一念，第一念是什么？没有意思，没有加丝毫意思在里面。第二念，意思就跑出来了，是识，第二念见性就变成了眼识，耳根闻性就变成了耳识，第二念就变了。第一念跟第二念几乎是同时的，佛法里面讲一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，一个生灭就是一个念头。所以，能保持第一念的就是法身大士；保持不了第二念，是九界众生。诸位要听清楚，九界包括声闻、缘觉、权教菩萨，保不住，第二念就迷了，第二念是八识五十一心所起作用了。永远保持第一念就转识成智，分证位佛，他是分证位佛，《华严经》上讲的法身大士。所以这个「网」含的意很广很深，表法的义趣我们总得要能够体会到几分。
　　我们在一切处所，看到网就想到：网在教我们。所以，一切人、一切事、一切物，从来没有间断在教导我们，关键还是在「会么？」果然会学，我们的学习从来不会间断，真的问题在会不会。不是说别人会不会，自己会不会；别人会不会与我没有关系，自己会不会。摩尼是网。「众宝铃铎」，铃铎刚才讲了，铃铎是教学。执掌教学的这个工作也称为师铎，手上拿著铃上课。这什么时代？古时候的私塾，私塾学生少的六、七个学生，多的一、二十个学生，三十个以上的大概都没有，顶多二十几个。这是古时候的私塾，老师一个人，没有工友。上课摇铃，老师自己摇铃；下课的时候，学生可以轻松一下，休息，离开教室；上课时间到了，老师摇铃，学生赶快回到自己座位，这是铃铎，你从这里体会。「众宝」，当然是形容教学的课程，老师教的是什么东西？全是圣贤书，我们佛法里称之为法宝。世俗里头所教的，在中国决定少不了四书五经、诸子百家，这是教学内容，课本，真正是宝。
　　古时候小学，老师教的是教你生活起居、处事待人接物的规矩，那是德行。教你说话，说话要有分寸、要有礼貌，言语；教规矩，老师做榜样，学了之后你回去，你知道对父母、对兄弟姐妹是些什么样的态度，生活教育。古人也把这些东西写出来、记录下来，就是大家熟知的《弟子规》这一类的，这是小学教材。需要读的一定是四书五经，老师只教读，教句读，只教你读，没有讲解。为什么？年岁太小，智慧没开。这个时候他的长处就是记忆，小孩的记忆力好，没有妄想、没有杂念，利用他这个长处、他的特质，充分的利用它。大概总是到十二岁记忆力最好的时候，在这个阶段里头，所有重要的典籍，教他读、教他背。所以私塾教学老师是不讲解的，只讲规矩。处事待人是规矩、礼节，这个要讲，书不讲，教这个。督促，看著你背。天分好的，督促他背一百遍，一百遍背完了可以下课。所以下课不是同时下课的，有早有迟，下课不要打铃的。你一百遍你先背完了，你先下课；那个还没有背完的，继续在背。天分差一点的，我们一般讲迟钝的、笨一点的人，要背两百遍，加倍。为什么？他才不会忘记。所以只有上课的时候打铃，下课不打铃的，每一个学生下课先后不同的，跟现在学校不一样。
　　古时候是从六、七岁开始到十二岁，大概也是六年的时间。能力很强的，记忆力非常好的，四书五经背过之后，可以选背诸子百家。百家是文集，我们现在中国古时候编的丛书，《四库全书》：经、史、子、集，背这些东西，由老师来选择、来挑选，教给学生背诵。在佛法里面也不例外，但是佛法出家不是从小，不是从六、七岁，佛法出家大概都是十五岁以上到二十几岁，由此可知，他的小学教育完成了。甚至於古时候十三、四岁就入太学，秀才，我们也称为童生，童生就是秀才。入太学读书，有讲解、有研究讨论，你小学所背诵的东西现在要开始研究、讨论、讲解。它是分为两个阶段，小时候记忆力好要你背，十三、四岁智慧慢慢开了，能够懂得了，来研究讨论。所以在古代确确实实有考取举人、考取进士，二十岁，二十岁弱冠；还有十九岁考取的，那还叫童子。
　　考取举人、考取进士成绩优异的，国家往往分配你担任县市长，县市的领导人。多大年岁？十九、二十岁。教成的！这叫出仕，你出去作官，为社会、为人民造福；对他自己来说，修福。人生享福是在晚年，退休之后享福，这个跟外国人的思想不一样。所以少年的时候苦学，奠定福慧的根基；壮年的时候为社会、为国家服务，为人民造福，自己在修福；到晚年退休了，现在人讲退休，古时候叫「致仕」，就是退休，退休之后享福。外国人跟我们恰恰相反，外国人是少年享福，中年拼命受苦受难，谋自己生活；晚年的时候，过去我常常听说外国人是少年的天堂、中年人的战场、老年人的坟墓，他跟我们中国完全是相反的。这个社会上流行的言语不错，我们在外国仔细观察，是这个样子。年老的时候没有人理会，虽然住在养老院，养老院住那么多人，彼此都不谈话、都不往来，孤孤单单的一个人。吃饱之后，身体好的院子里面散散步；身体稍微差一点的，坐在椅子上晒太阳，没有人跟他打招呼，没有人跟他说话，寂寞！
　　我们看到很难过，我们想想如果我们晚年是这个样子，怎么办？他们在那里晒太阳，等死！中国人常讲坐吃等死，那是什么味道？这是一生最后的一个阶段，多可怜！我们看得很多很多，有几个人有警觉心？释迦牟尼佛有，看到生老病死他觉悟了，生老病死的现象都摆在我们面前，几个人能像释迦牟尼佛觉悟？哪个人不老？我自己要老，我老了以后是不是也跟他一样？想到这个地方，我们就要警觉怎么样解决这个问题。释迦牟尼佛是因此而发心学道的，舍弃世间地位、权力、荣华富贵，他去修道。为什么？只有修道才能解决这个问题。要不认真的来学习，这个问题解决不了。果然没错，世尊确确实实把解决这个问题的效果展示给我们看，教导我们。
　　中国人在全世界来说，现在连美国人都肯定中国人有超过一般人的智慧，现在西方人肯定。从中国的教学，思想、理念、教学的方法，你能看得出来中国人的智慧。小，受一点苦、受一点折磨算什么？小时候受了苦，老的时候不受苦，谁能想得到？小时候要享尽了福，老时候受苦，你们想想看，你是愿意老时候享福，还是愿意小时候享福？你是愿意小时候吃苦，还是年老的时候吃苦？你能把这个帐算清楚，你就明白了。我年轻的时候受苦受难，同事、朋友在下班的时候游乐场所去玩去了，看到我在这里读经、在这里学佛，都说我迷信。没有学佛之前我喜欢读书，都说我是书呆子；书呆子以后学佛了，迷在佛里头，不知道去玩。他们是明著跟我讲，我回答他什么？我说：我不是不想去玩，我玩不起。为什么？我如果现在玩，我老年要受罪。我现在年轻，可以能够忍受，现在好好的努力学习。我玩的时候，我说我会玩，不过我现在不能玩，我到年岁大的时候再去玩。他们笑笑，不懂！到我五、六十岁了，常常到国外去讲经、去玩，他们明白了，和尚讲的话不是假的，真的。他们那个时候工作很辛苦，快到退休了，看到我今天到这个国家，明天到那个国家，他才知道。玩要有本钱，没有本钱怎么玩法。先要把本钱赚够，先要好好的学，道德、学问、知识统统有了成就，这个时候像孔老夫子周游列国。释迦牟尼佛弘法利生也是周游列国，那是我们的好样子，我看明白了，我看懂了，认真学习，这是「众宝铃铎」里面的含义。
大方广佛华严经　　（第八０六卷）　　2002/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…0806
　　诸位同学，请看「藏海安布庄严」，第四段海间香河，长行第七句看起：