大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第1章

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大方广佛华严经　　（第八０一卷）　　2002/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…0801
　　诸位同学，请看《华严经？华藏世界品》，藏海安布庄严第三段，地面香海长行第十句，最后一句看起：
　　【不可说百千亿那由他数众宝垣墙。悉共围绕。周遍严饰。】
　　这一段是长行最后一句。这一句前面是数字，『不可说百千亿那由他数』，这一句是讲数字。『众宝』，这个跟前面讲的十宝不一样，「众」是多。前面讲华城，讲尸罗幢，讲阶陛、行列、栏楯，都用十宝，这个地方它不用十，它用「众」。由此可知，前面的「十」表法的义趣多。为什么？前面所说的种种庄严是主体，这是外面的『垣墙』。「垣墙」是矮的墙，通常都是四、五尺的，也就是墙内墙外能够看得见的。最高的就是一般庭院里面的垣墙，大概也就是六尺，六尺高的垣墙，所以它不是高的。这是外面的，最外面的界限，是庄严，也是防护的作用。
　　我们在经典里面看到，像前面讲的栏楯、华城这是房屋，最外面还有垣墙，这显示的意思很深。道业的成就，不仅是道业，学业的成就都不例外，一定要懂得防护外境外缘的干扰。外境是物质，外缘是人事，如果你不能够防范干扰，你很难有成就。尤其是学道，道业要有成就，要严於防范邪知、邪见、邪行的干扰；如果不能够防止，成功的机率很低，几乎是等於零。
　　这个地方经文里面告诉我们，实际上它是表法的，一而再，再而三，说明这个问题我们必须要重视。世出世间学问事业都要有一个方向、一个目标，如果没有方向、没有目标，你的努力往往白费，古人讲你功夫唐捐，我们今天讲落空。凡是成功的人，无论他是大的成就、是小的成就，他一定有方向、有目标。他的目标小，他成就小；他的目标远大，他成就的事业自然就伟大。
　　人生在世，古人讲求的是立志，立志是什么？就是立一个目标，自己这一生努力的方向就不会错了。就世间法来说，你虽然有志，你还要有命，但是命是自己造的。如果你真正的立志，不是为自己，是为社会、是为众生，命里没有的也被你创造出来了。如果是自私自利，为自己的名闻利养，为自己五欲六尘的享受，那就没有办法改变自己的命运。求学也不例外，我见过很多人，早年失学，学校的学业没有完成，但是他有志於学，最后他成功了。
　　早年我住在台北，邻居是一位神父，方豪先生，方先生初中毕业，学业没有完成。这个人有志，学校学业虽然没有完成，他读书不间断。三十几岁就成名，专攻宋史。中国二十五史，他专门研究宋朝的历史，他成为专家。大学历史学系聘请他作教授，以后担任过政大的文学院长，中央研究院的院士。学业没有完成，成功了。为什么会成功？一生一个方向，他有一个目标，天天在努力、在精进，他成就了。
　　世出世间求学，没有例外。你很勤奋，你苦学，没错；如果你是盲目的，没有方向，没有目标，你没有法子成就。我常常劝同学们，我们不能去做通家，样样都通我们通不了，不可能！那是很少数的人有那样的天分，博闻强记，他的记忆力好，一般人不能跟他相比；悟性高，记忆力好，他有能力学很多门功课。我们没有这个能力！没有这个能力，老师教导我们学一样，实在讲老师对我们的期望，就是这一样东西学成功，一生专注在一个目标上，你搞个十年就变成专家。你想想这个世间有几个人在一部经上下十年功夫？你在这一部经论上用十年功夫，你成专家了。比其他的比不上，但是这一门你超出太多了，要明白这个道理。
　　前面有例子，民国初年周止庵居士，一生专门搞《心经》。《般若心经》二百六十个字，他在这一部经上用了四十年的时间，完成一部《心经诠注》。过去我们印过、流通过，他成为权威。现在要想研究《心经》，你一定要看他的注解。四十年，一生锲而不舍！江味农居士也是用四十年的时间在《金刚经》上，他写了一部《金刚经讲义》，也变成《金刚经》的权威，在这个时代没有人能超过他。这是目标，这是方向，只要假以时日，没有不成就的。
　　这个也是「众宝垣墙」，我自己有范围，我绝不越过我的范围。古德说得好，「一经通一切经通」，这是捷径。佛法是圣学，跟我们凡夫凡间的东西不一样，凡间的学说那真的是隔行如隔山，相通的地方不是没有，少。道，它是通的。所以一切经典，不要说是佛门的一切经典，包括所有宗教的经典，孔孟、老庄的学说，你一样通了，其他的可以全部贯通，这是道。果然大道贯通了，再跟诸位说，世间一切法也通了，这不可思议。
　　古时候的大通家他怎么学的？他最初也是一门深入，一样通了，其他的触类旁通，这么来的。那要功夫深。到什么时候世出世间法都通了？在佛法讲「破一品无明，证一分法身」就通了。因为世出世间一切法都是「唯心所现，唯识所变」，你把性识大海找到了，你契入性识大海，此地清凉大师讲的「藏识海」，你能够入藏识海，还有什么不通的！
　　到底学哪一样东西才能够明心见性？门门都行，佛在《金刚经》上讲「是法平等，无有高下」。你学习不单单是学著讲，这个没有用，你要契入境界才能起作用；不入境界，你没有学到东西。要契入境界，要怎么样？要做到。这个我常常说，经论里面一些道理真正变成自己的思想、见解，经论里头许许多多的教诲确实变成自己的生活行为，入进去了。不论是哪一部经论，都是圣人的、都是佛菩萨的思想、见解、行为，所以都通，大小乘经没有两样。古德说得好，「圆人说法，无法不圆」，哪来大小乘？实在讲所谓大小乘、五乘根性是从人分的，不是从教分的，教里头没有。人里面根性有上、中、下不等，佛法里头没有。小乘经，大乘菩萨来讲，也是《大方广佛华严经》，这个妙！
　　自己的境界一定要天天向上提升，这样才行。要知道防范邪知、邪见、邪行，要懂得保护自己正知、正见、正行。人果然能够这样去做，决定得诸佛护念，龙天善神拥护。诸佛菩萨大慈大悲，「佛氏门中，不舍一人」，我们真肯干，哪有不得加持的道理！自己要有信心，自己要有方向、要有目标，认真努力。所以在这个地方，我们读到防护的经文，看得很多，我们的感触也很多，应当时时刻刻提醒自己。
　　这一段经文，清凉大师说按照前后段落它这里少了一个总结，也应该像前后经文一样，要加一句「若广说者，一一海各有世界海微尘数庄严」。前后都有，此地脱了这一句，清凉大师在《疏钞》里面告诉我们这里有脱落，应该加这一句就完整。说明前面这十句是略说，香海无量无边，只说了十句。现在我们接著看这一段的偈颂：
　　【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。】
　　说偈仪里面最重要的是承佛神力加持，佛的本愿威神。普贤菩萨，这不是普通菩萨，为大众讲经说法还要求佛加持，这是事实。菩萨没有证到究竟圆满的极果，智慧不圆，十方一切诸佛都加持他。我们凡夫不求佛怎么行？
　　我早年亲近李老师，李老师劝我参加他的经学班，我那个时候年轻，初学佛，以为讲经很难，不敢动这个念头。他老人家有善巧方便，他说：你跟我去看看，去参观、看看。这个好，看看经学班上课。看了之后，我的信心生起来了。因为经学班所有的同学，他们的程度不比我高多少，我看到那些人能够学讲经，我也可以试试。我才正式在老师面前报名，我也想参加。善巧方便！这个心发起来了。
　　发起来之后，用什么态度来学习？老师教给我，告诉我讲经确实不是容易事情，古时候的标准要通达世出世间法。这个问题难了！世间法，老师说：不说别的，新的学科我们不谈，我们只说旧的。旧的里面中国有一套大丛书《四库全书》，你能不能通？这是世间法。《四库全书》要是通了，你只能够通干隆以前的世间法；干隆以后到现在的，你要知道又有多少新的知识，你怎么能通得了？难！世间法之外的出世间法，出世间法是三藏十二分教，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，还得加上历代祖师大德的注疏，你能通吗？不可能！这时候怎么办？
　　所以老师教我四个字，「至诚感通」，我们只有求感应，就是求佛力加持，除此之外是一点办法都没有。怎样才能求到佛力加持？真诚心，真诚到极处叫做至诚。真诚是一丝毫的虚伪都没有，你才能得感应。这一点不容易，有一丝毫求名闻利养的念头，有一丝毫贪图五欲六尘享受的念头，这就不诚。一心一意为续佛慧命，弘法利生，就能够得到感应，得佛力加持。我在李老师会下十年，老师对我的真传就是这四个字，「至诚感通」，我们要懂得。
　　我亲近三个老师，方老师我在他那里得到的是「学佛是人生最高的享受」，我从他那里得到的；亲近章嘉大师三年，章嘉大师传授给我的「看破放下」；李老师传给我的「至诚感通」。不要以为这个话很简单，这个话里面的含义深广无际，一生受用无穷，真正的大德。
　　『观察十方』，这是大慈下化，上求下化，布施恩德，慈悲恩德。我们看偈颂第一首：
　　【此世界中大地上。有香水海摩尼严。清净妙宝布其底。安住金刚不可坏。】
　　清凉大师在注解里面告诉我们，前面三首颂是赞颂前面十句。第一个是第一首，我们刚才念的是赞颂海的底，『清净妙宝布其底』。长行给诸位说过表法的义趣，『香水海』，记住前面所讲的大海，大海是藏识，「香水海」是藏识里头含藏种子。『此世界』是指华藏世界。香水海是摩尼庄严，「严」是庄严，「摩尼」是如意宝。如意宝是什么？实在讲就是《华严经》上讲的无障碍的法界。清凉给我们用四句显示出来，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，你们想想，这是不是「摩尼」？这是真正的庄严，确确实实是无障碍。「清净妙宝布其底」，底，我们要细细的去体会它代表的意思，才真正能够了解佛在此地要教我们什么。以我们现前这个境界来讲，这个底就是我们的心地，「清净妙宝」就是戒定慧三学。
　　六道凡夫，佛常常讲六道凡夫他住的是五浊恶世，浊恶在哪里？因为他的底就浊恶了。你看看菩萨心地是依戒定慧三学，心就是香海，香海的底是戒定慧；凡夫的心地是贪瞋痴，戒定慧跟贪瞋痴体是一样的。我们在这里用个比喻来说，大家就好懂，菩萨的心水是干净的，没有污染，清水，从上面能看到底，完全透明的，菩萨的心；凡夫的心是浑水，严重的染污，从上面看下去是泥沙浑浊，见不到底。但是清水跟浊水，水都是一样的，清水可以变成浊水，浊水也可以还原成清水。
　　诸位从这个比喻里面去想，如果我们舍贪瞋痴，就是戒定慧。戒定慧是性德，性德是永恒的、是真的、是本有的；贪瞋痴不是性德，贪瞋痴是从无明里面变出来的，自性里头本来没有。马鸣菩萨《起信论》里头说得好，「本觉本有」，戒定慧是本觉，本有；贪瞋痴是不觉，「不觉本无」。菩萨这两句话给我们带来很大的信心，使我们明白本来有的一定可以恢复，本来无的一定可以断掉，转烦恼为菩提，也就是转贪瞋痴成戒定慧。
　　世间修行人为什么转不过来？不但转不过来，学了佛一样贪瞋痴还在天天增长，戒定慧真的是无影无踪；不但定慧没有，戒都没有了，都找不到了。我们现在这么多年接受经论的薰陶，懂得一点，总是沾上一点边缘，明白戒定慧真的是性德，是自然的，法尔如是，并没有失掉，只是被贪瞋痴盖覆住了。我们自性里面的戒定慧并没有丝毫损失，但是上面有非常严重的贪瞋痴盖在上面，使我们的戒定慧虽有，好像没有了，不起作用了。就好比我们的房间里面一盏明灯一样，灯是亮的，它的光丝毫没有减弱，但是外面用重重黑的纸把它包起来，包了几十层，包了几百层，一点光都透不出来。
　　诸位从这个比喻里头去想，那个光是我们戒定慧的光明，现在一点都没有了，外面缠裹著重重无尽的障碍。我们要怎样恢复？这个障碍不是自性本有的，只要把障碍除掉就行了。这一桩事情别人帮不上忙，佛菩萨慈悲，把这个事实真相告诉我们，除障碍是自己的事情。为什么？这个障碍是自己造成的，不是别人造成的，你自己造成障碍，你自