(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第97章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


真正的安慰？对於佛的意思，真的懂得、明白，「愿解如来真实义」。特别是佛在这部大经，我们在这部《华严经》里面能够有少许的契入，真的，我们就得很大的安慰。知道在日常生活当中应该怎样生活，应该怎样工作，怎样帮助许许多多需要帮助的人；如诸佛如来、法身菩萨一样，做出好样子来给大家看。
　　瘟疫发生了，整个世界都震惊、动荡不安。我们算是非常幸运，遇到佛陀的教诲，能信、能解、能行，行之有力，你就能证。这个时候我们又得到一个生命，没学佛之前，我们只是这个身体肉身的身命，学佛能契入少分，我们得到了慧命。然后明了身命是无常的，有生有灭，慧命真常，不生不灭；身命是幻相，慧命是真我。这要是明了了，真正得大安慰，可以入世了，可以帮助一切苦难众生。即使失掉这个身命，无所谓！失掉身命，像换件衣服，不惊不怖，自在安然。诸位想想看，这是不是真实的安慰？佛安慰我，我得到佛的安慰，不能只享受权利不尽义务，这是人情上讲不通的。接受佛陀之安慰，我们有义务如佛一样去安慰苦难众生。
　　世出世法不外因缘生，因缘具足，再观察这桩事是符合道义的，世出世间一切善法，道义两个字统统包括尽了。「道」是大自然的法则，在佛法里面讲，与自性相应的是道。既然与性德相应，我们要不要做？当然全心全力去奉行，这就是「义」，义是应当要做。中国古人所谓是见义勇为，这是应该做的事情，一丝毫不犹豫，赶快去做。儒家讲的成仁取义，决定不会想到自己的安危利害，不想。只要符合道义，足以为社会大众做一个好的榜样，能够启发社会大众深思，这是值得做的，一定要做的，都是属於「安慰」。这是佛恩德的一部分，是属於无畏布施，我们应当要学。遇到众生在困难的时候、在不安的时候、有恐怖的时候，最需要有人给他安慰、给他安全、给他保障，帮助他离开恐惧。如来第四个名号：
　　【或名开晓意。】
　　这个名号是佛门里头一般说的开示，『开』就是开示。开示是什么意思？我们凡夫智慧不开，烦恼很多，烦恼很重，为什么智慧不开？『意』是讲心，心里面对於现前一切人事物的观察，不能明了，『晓』是明了。如果一切通达明了，问题就没有了。正因为对於一切人事物不能通达明了，凭著自己想法看法总不免有偏差、有错误，这些偏差错误肯定招来不善的果报。於是，佛是大智慧的人，是真正证得「理事无碍、事事无碍」的智者，他看到我们的缘成熟了，他来帮助我们，缘成熟是我们乐意接受，佛给我们讲经说法，也就是说明一切事实的真相，让我们心开意解，恍然大悟，这样眼前的困惑自自然然知道怎样处理，晓得应该怎样去做，会做得恰到好处，做得圆圆满满。「开」这个字多半是用言语讲解，如果连示一起说，「示」是示范，做出样子给人看。开示也就是「演说」两个字的意思，开是说，示是演，做出来表演给你看，让你的心意明了。这都是属於教学，是教学重要的仪式，教化众生总不外乎演说跟示范，现在人讲示范。
　　诸佛如来应化在世间，无论住世长短，这些乘愿再来的，他住世长短不是业力。我们在经上看到，有的诸佛住世很长很长，用劫数来计算；有些佛住世很短，有一天的，有三天的，七天的，时间很短，什么原因？原因是众生的业感。我们一定要知道一个事实，佛菩萨没有妄想、分别、执著，也就是我们一般讲佛菩萨不会起心动念，如果他还会起心动念他是凡夫，他不是佛菩萨。他的心是随众生之感而应的，就像山谷里面的回音，我们在旅行到野外郊游的时候，在山谷里面长啸一声，立刻就有回音，就有回响。众生有感就像长啸，佛菩萨的回响就是应，自自然然的应，他不是有意思，有意思就不是应，有意思来受生还是业力。只要你有意思就是业力，完全没有意思这才叫乘愿再来。
　　乘愿再来是佛对我们凡夫说的，为什么？这个说法好懂，要是讲感应是自然现的，难懂，你会怀疑，这个怀疑什么？你会胡思乱想，这胡思乱想把事实真相愈想愈讹，想错了。所以佛说一个乘愿再来，他也没说错。他为什么有应？因为在没有成佛之前，像我们现在这样的身分，我们曾经发过愿，发了什么愿？「众生无边誓愿度」。你有没有发过这个愿？不管你是真心还是妄心，是真是假，这四句偈你都念过。你要有心，阿赖耶识这个种子有力量，力量很强，我们一般人讲印象很深；如果你有口无心，这个力量很微弱，我们说印象不深，说完之后忘掉了。要是有人提起来，是，是曾经说过这个话，没有人提起想不出来，是这么个意思。所以我们发愿要用真诚心，要用清净平等心，印象深，在日常生活当中它才起作用。
　　佛在经上真的无数次的提示，诸法因缘生，诸法唯心所现，诸法唯识所变，一切法从心想生，这些都是非常非常重要的开示。说得很简单、很扼要，句句真实，字字真实，我们怎么样？我们虽然学了，学了不管用，在日常生活当中没有把它派上用场，这是我们的大错。我们要问：为什么有人证阿罗汉果，有人证辟支佛果，有人证菩萨果位？没有别的，他把如来这些重要的教诲，他派上用场，已经变成他的思想行为的一部分。佛陀这些开示，确确实实已经支配了他的思想言行，这样一来，是不是被释迦牟尼佛牵著鼻子走？有很多人想到这个，算了，不听了，我要依照自己的思惟，自己的主宰生活，不愿意受别人影响，也很难得，也不容易。但是你要晓得，佛菩萨的开示，圣贤人的开示，全是性德的流露。我们想到性德的流露，随顺性德这是天经地义，那还有什么话讲。
　　性德没有形相，性德没有言语，但是性德会现相，没有形相会现相，没有言语会说法，现佛菩萨的相，佛菩萨为我们演说，佛菩萨就是自己真如自性的圆满流露。如果我们明白这个道理，了解这个事实真相，自然就很乐意的去接受，为什么？性德！你仔细再听听，仔细再看看，是不是性德？你听了你看了，你会点头，人生在世应该如是，这是良心发现，良心是性德。可见得我们自己的性德，是被烦恼习气迷得太久，迷得太深，不容易觉悟。佛菩萨的形相，佛菩萨的言语，我们听了看了，把自己的性德引发起来，自自然然产生共鸣，那这不是性德，是什么？懂得这个道理，了解事实真相，我们就非常乐意向佛学习。以佛为师，以菩萨为友，良师益友是诸佛如来、法身菩萨，我们哪有不成就的道理？再看第五个名号：
　　【或名闻慧。】
　　我们看到这个名号，会联想到那个世界的众生，一定很善良、很可爱，守规矩，修戒修定，但是开慧的人不多，所以佛用这个名号做为教化的纲领、教化的方针。有戒有定，要求开智慧，如果没有戒定，讲这个慧就很难很难。这个名称是三慧之一，三慧说一个，三个都具足，闻思修，闻慧、思慧、修慧，在三学里面统统用一个「慧」代表，所以修学的次第不能不知道，不能不遵守。从哪里学？从戒学起。前面我们读到持戒佛，因戒得定，因定开慧。戒定慧这三个字是实法，真实的，闻思修这三个字是虚法，慧开了，一开一切开。为什么慧要讲闻思修？闻思修都是代表字，你一定要懂得它的意思。「闻」代表接触，耳根跟音声接触叫闻，所以闻代表接触。眼接触色尘也用这个作代表，六根接触六尘境界用这个字作代表，代表六根接触六尘境界。思是什么？思是研究，我想一想，想一想就明白了，所以「思」代表明了；不是真的去想想，真的去想想你就不明了了，这个地方完全是直觉，你接触立刻就明了。从明了这个角度来说就叫思慧，从接触就叫闻慧；明了，当然你就不迷惑了，从不迷就称之为「修慧」。
　　由此可知，闻思修这当中没有界限，不像戒定慧，戒定慧当中确实有界限。我持戒，持戒功夫不到家，禅定的境界不能现前，这个戒里头没有禅定，功夫到家了，禅定才现前；禅定功夫不到家，不开慧。所以三学有界限，它不是同时的；三慧是同时的。三学三慧名词术语的含义，一定要很清楚、很明白。绝对不是说，闻慧是什么？我们常常听，听了就开智慧，那你把这个意思全搞错了。思慧是什么？思慧是我们去研究，研究研究这个明了了，这叫开慧，意思错会了。所以这三个字是代表字，真的是一念当中，一刹那当中，接触、明了、不迷，接触叫闻，明了叫思，不迷叫修，一念一刹那完成。
　　
　　诸位同学，请看「密训世界」第六个名号：
　　【或名真实语。】
　　我们看到这个名号，佛在此地提倡说实话，不妄语。密训世界很不错，这个世界是一个三千大千世界，诸位一定要晓得，一个大千世界里面诸位想想有一百亿个小世界，这么多小世界里头，每一个世界都是上善人居住，这个少有。密训这个世界我们想像当中总是善多恶少，它还是有不善的。我们娑婆世界，说老实话恶多善少，不能说没有善的，释迦牟尼佛的报土是净土，是纯善纯净，但是这个大千世界里面一百亿小世界，从这上说，善少恶多。密训世界，也是有百亿小世界，在我们想像当中，那个世界善多恶少。佛用「真实语」，就说明这个世间，我们常讲此时此处，真实语不能不说。我们这个地球上古时候的人诚实，不打妄语，不开玩笑，这个事情我们能相信，为什么？在二十世纪上一个世纪，前半个世纪，人心还相当的淳厚，比现代人厚道多了，但是那个时候我们就常常听老人说世风日下，感到很悲观，说不如从前。
　　我们要是半个世纪、半个世纪来说，它不如十九世纪的那个时代，我们在一生几十年时间的体会，我们能懂。前人说的这些话，这含义我们能够体会得到，确确实实一代不如一代，什么原因？原因出在教学上。那个时代虽然不好，已经世风日下，其实世风日下孔老夫子就说了，就非常感慨的讲，孔子出生是二千五百年前，他非常感慨那个时候的世道人心远远比不上尧舜禹汤那个时代。所以在前一个世纪，这个社会上还读圣贤书，对圣贤书还很尊重，有心学习。虽然学，他禁不住名闻利养五欲六尘的诱惑，所以他虽然学了，他做不到，这是真的，这就是世风为什么日下。时至今日，圣贤的教诲统统抛弃掉了，不要了。西方人再也不相信宗教，再也不相信有神，相信什么？相信科学。相信名闻利养，相信五欲六尘的享受，相信竞争、斗争、战争，相信强者生存，弱者一定要灭亡，他相信这些，跟古圣先贤的教诲完全相违背。弱肉强食，适者生存，后面一句话他不知道，后面是什么话？冤冤相报，没完没了。他不知道，你跟他讲他也不相信，他不相信反而掉过头来说你：你迷信。所以李老师讲，今天诸佛菩萨神仙下凡也救不了。
　　西方宗教许多古老的预言家，都讲到这个时代世界末日，末日必然是有大灾大难，史无前例的灾难！我们今天学佛，听了这些话，我们会点头，肯定。为什么？这个灾难不是上帝、神对於众生的惩罚，不是的。如果你说这些话，这些话真的是迷信。也不是佛菩萨降罪给你，佛菩萨大慈大悲，「不念旧恶，不憎恶人」，佛菩萨怎么会怪罪你？是你自己的恶业感召的恶报！我们明白这个道理，这个世间走向末日，天灾人祸一切都来了，什么原因造成的？众生的恶业，佛法里头讲众业所感，麻烦在这里。我们要怎样挽救？这个名号好，真的挽救，大家都说老实话，都不要再打妄语，不要再欺骗人，恶业就转过来了。我说话不真实，依旧在欺骗别人，换句话说，我今天的心行在助长末日赶快来临，不就是这桩事情吗？改过自新，回头是岸，不在别人，在我自己，别人转不转是他的事情，我知道了，我立刻就要转。
　　佛法中说得好，共业里面有别业，不共业。世界末日来了，共业。但是共业里头有别业，有不共业，不共业的人不受害，这个不共业的是什么？其实许多宗教预言里头也说，善心人，不造恶业的人，信奉圣贤教诲的人，圣贤的教诲要真正能信、能解、能行、能证，你跟这些众生不共业。不共业，你来到这里是干什么的？我们细心去思惟、去观察，你来到这个世间就是教化众生的，众生作恶你不作恶，你做出这个样子给他看，众生不肯行善，你在这里行善，你对这个世间起了真实教诲的作用，他们听了看了有没有觉悟，那是