(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第93章

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　　此地，「发欢喜」如来，这不是刚刚开悟，这是彻悟，究竟悟。妙觉位比等觉位还要高，那怎么不欢喜？一个人学佛功行圆满了，佛家常讲「因圆果满」，因地是菩萨，在《华严经》里头讲五十一个位次，因位。我们今天读的经文这第二会，二会讲的是十信位的菩萨，五十一个位次，因位，因圆了，果就满了，果是妙觉位。所以这个地方的发欢喜，妙觉位。别教欢喜地是刚刚脱离十法界，生大欢喜，刚刚出离，离十法界，入一真法界，那刚刚得到；如来果地是究竟圆满了。
　　在学习过程当中，可以说欢喜心永远不失，这个就是佛常讲的常生欢喜心。为什么？以我们世俗人来说，天天有悟处，天天有进步，他怎么不欢喜？这一天没进步，甚至於退步，那烦恼就来了。「为学如逆水行舟，不进则退」，古人这个比喻，比喻得好。求学修道确确实实要知道勇猛精进，天天有悟处实在不容易，实在是难得，这不是初学人能做得到的。初学的人常生欢喜心，不是没有，有。用什么方法？像莲池大师他们这样的人用功过格。现在用这个方法的人少了，我在这一生当中几乎一个也没见到。
　　印光大师教导我们，用《感应篇》，《太上感应篇》。每一天很认真的把《感应篇》展开，跟自己这一天言语造作去对照一下，哪些条做到了，哪些条没做到，这个跟用功过格的效果完全相等。如果每天去核对，自己善天天有进步，恶天天慢慢就少了，你能生欢喜心。到哪一天《感应篇》一展开，每一条都不犯，你要念佛求生净土，你是决定得生。为什么？你已经具足往生极乐世界的条件了，上善之人。西方极乐世界是诸上善人俱会一处，你已经成了上善了。只要发愿往生，弥陀观音势至肯定来接引，他怎么不欢喜？第七个名号：
　　【或名意成满。】
　　这个名号就是佛门当中常说的，现在世间人也常讲「心想事成」，『意』是心想，『成』是成就，『满』是圆满，心想事成，这个话是真的，不是假的。「佛氏门中，有求必应」，为什么？『意成满』。佛可以说是究竟圆满，法身菩萨，这个名号他可以承当，法身菩萨就意成满，但是不能讲究竟，如来果地上究竟的意成满。现在这个「有求必应」的道理，我们懂得了一些，对这桩事情不再怀疑了。
　　早年，我初学佛的时候，章嘉大师教我，他教我世间人在困苦艰难的时候，不能没有希求。可是你求，你看八苦里头有「求不得苦」，你求你能得到吗？有求，求不得，苦！大师教我「有求必应」，这就太好了。怎么个求法？老人家告诉我：当你有求没有感应的时候，这个时候你要知道不是佛菩萨不灵，是自己有业障。业，业障在障碍住，只要把业障消除，你的愿求就现前了。他教我这个方法。对於佛菩萨要具足信心、恭敬心，决定不能够怀疑。当希求而不能够如愿的时候，一定要知道自己有业障，要反省、要检点，忏除业障，修忏悔法。忏悔法里面最重要的不在形式，在实质，最重要是后不再做。反省检点知道自己有了过失了，把过失改过来，以后不再犯同样的过失。大师告诉我，这叫真正忏悔，这样能消除业障，业障消除，你的求愿就会现前。我这一生五十年来得大师教诲，我的求愿往往都能现前。我感谢老师，不是他教导，我们怎么会知道？
　　由此可知，有求用什么方法求？忏悔业障，用这个方法求，然后才必应。我们在《普贤行愿品》里面，看清凉大师给我们的开示，忏除业障这一条，他讲得好，佛法每一个法门都是忏悔法门。忏悔包括了八万四千法门，包括了无量法门，哪个法门不是修忏悔？唯有忏悔才能消业障。业障不除，见思不除，出不了六道；尘沙不除，出不了十法界；无明不除，不能成就无上菩提。任何一个法门都是除障。
　　我们今天修净土法门，这个法门佛教给我们执持名号。执持名号是不是忏悔业障？是的。执持名号，放下万缘，一心专念。清朝干隆时间灌顶法师讲得好，非常严重的业障，佛门里头所有的方法都忏除不了，最后还有一个方法，念佛能忏除。念佛的力量之大，很多人不知道。这个念佛是一心专念，那个力量太大太大了，能够叫你有求必应，求成佛都能得到，何况其余。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们再接著看名号的第八句：
　　【或名如盛火。】
　　这一句清凉大师有注解，这是从比喻上来说的。『盛火』，火烧得非常炽盛，我们常讲猛火焚烧。清凉大师在注解里面说「盛火焚薪，不择材木」，这个意思好懂，火烧得非常猛烈，不管什么样的木头丢在里面立刻就烧掉了。比喻「佛智利物，无拣贤愚」，把盛火比喻佛的智慧，把一切众生比喻材木，不论是根利的，根劣的，佛没有不让他得利益，名字是从比喻上建立的。
　　佛当年在世，一生从事於教育，要用现代的话来说，就是从事於多元文化的社会教育。教育的内容可以说是无所不包，世出世间一切法应有尽有，一样都不缺。众生根性不齐，佛陀的教导确实是因材施教，四十九年当中从来没有中断过。后人，佛灭度之后，后人把佛陀的教诲整理出来，写成书本流传给后世，这就称之为经典。经典写成之后，后来这些高僧大德将世尊四十九年所说的，依照不同性质把这些典籍分类，这一分於是就有小乘、就有大乘；详细分有人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，分成这五大类。这五大类是依程度不齐而分的，就是清凉大师在这里讲的无拣贤愚，菩萨、缘觉、声闻，贤；人天是愚，是凡夫，遇到佛，佛没有不教的。你在人道觉得做人还不错，希望来生还做人，佛就教你做人的方法，如何能保持住生生世世不舍人身。佛总是满众生的愿，对众生决定没有丝毫勉强要求，没有。如来永远是恒顺众生随喜功德，这一点我们要学。
　　我看到有不少同修有时候太过分了，那个人对西方极乐世界一点兴趣都没有，不想到西方极乐世界去，你偏偏要劝他，到最后起了反作用了，后悔莫及。这就是什么？你没有看清楚佛是怎么接引众生的，我们没有学到。他希望来生还能够得人身享人间福报，佛真的教他，他真的可以得到，满他的愿了。什么时候他觉悟了，人间福报享够了，享的这个没什么意思，也不过如此，他觉悟了；他希望提升，听说天上的福报比人间大，诸天的寿命比人间长，他想生天，佛就教他生天的方法。天也很复杂，不是单纯的，有欲界、有色界、有无色界，二十八层有二十八种，哪一层天有哪一层天的条件，你想到哪里去，佛教你。但是你应当晓得，诸天没有出六道！
　　有人心思猛利，志愿很大，希望超越六道轮回。佛也能满他的愿，声闻、缘觉、菩萨超越六道了，他们在四圣法界；心更大的，佛陀，我想跟你一样，那就得超越十法界了，跟佛看齐。这种人不是没有，少就是了。居然发愿想作佛，佛也满他的愿，决定不会有嫉妒，我成佛，你也想成佛。佛没有这个嫉妒心，佛欢喜，你才是真正觉悟了。佛会帮助他脱离十法界，会帮助他往生到一真法界，《华严经》上讲的华藏世界、极乐世界，这个都是发心去作佛的，没有这样的心不行。
　　如果真正发心作佛，你现在就认真学佛。你仔细去想想，释迦牟尼佛是什么个思想？释迦牟尼佛是什么样的行为？我现在就要跟他学，学的要跟他像。这里面最重要的，释迦牟尼佛看所有一切众生都是本来成佛，这一点比什么都重要。释迦牟尼佛心目当中「情与无情，同圆种智」，你这才叫真学佛。这是最上乘，佛法里面这叫一乘法。「情与无情，同圆种智」，那怎么看法？看一切有情众生的佛性，尊重佛性。一切众生的佛性跟诸佛如来平等，一切万法的法性跟佛也平等，所以平等心现前了。我们如果是学佛，看这个不平，看那个也不平，这不是学佛，这是轮回心造轮回业，你出不了六道轮回。这一点我们不能不知道。
　　诸佛如来他到底是从哪里看的？明朝跟莲池大师同时代的交光法师，他注解《楞严经》，他那个注解叫《楞严正脉》。你们看到《大佛顶首楞严经正脉》，交光大师注的，他在经里面提倡「舍识用根」，你要能舍识用根，那你就已经脱离十法界了。他这个说法绝对正确，没话说，普通人做不到。但是他给我们一个很大的启示，那是什么？我们晓得佛怎么看众生的，从他这句话里头我们懂得。佛看一切众生的根性，根性是佛性。一切有情众生，佛看他的「见性」、「闻性」，鼻、舌、身这三个合起来「觉性」，意，知性，见闻觉知。见闻觉知跟诸位说，这就是真性，真性不生不灭，不来不去，不常不断。总的名称叫佛性，分开来讲见闻觉知，佛看这个。
　　佛决定不去看众生的妄想分别执著。看众生妄想分别执著，他是凡夫，他不是佛了。如果撇开他的妄想分别执著，你看他的见闻觉知，他不是佛是什么？谁是佛？他现在就是佛，他是如如佛。佛没有看错，所有一切众生都是佛，我们天天礼敬诸佛，这都是诸佛，你要看妄想分别执著，那就错了。这个好比是什么？真金，我们把真金比喻作佛性，比喻作佛，可是这个真金，现在这个真金掉在污泥里面了，这个外表统统染上著污泥，很难看，但是你知道的是什么？外面是染污，染污洗了之后，真金一丝毫没有损害。
　　九法界的众生就像这个比喻一样，你跟我都是佛，现在这个染污是什么？污泥是什么？妄想分别执著。妄想分别执著裹著你的佛性，但是你的佛性一丝毫损失都没有，在凡不减，在圣不增，不增不减。佛从这个地方看，大地一切众生他都是佛，如如佛，本来是佛。花草树木芸芸众生它有法性，法性是什么？法性也是见闻觉知。植物你可以实验，你爱它，照顾它，它知道，它长得特别茂盛，花开得特别美，特别香，回报你。你对它漠不关心，没有爱心，有的时候讨厌它，它慢慢就枯死掉了，这是它的法性。
　　乃至於矿物、山川大地，你要有真诚爱心，你住在这个地区一年、两年，这个地方山川有灵气，灵气从哪儿来的？住在这个地方人的爱心。我们的心有感，万物它有应。世法里面看风水的，常说「风水轮流转」，就说明风水不是固定的，又说「福人居福地，福地福人居」。你是个有福的人，有智慧、有福德，你住在这个地方，这个地方的地理它就变了，变成什么？变成福地了。如果你是个不善的人，是个恶人，无恶不作的人，这个地方风水本来很好，你住到这个地方，两、三年之后，这风水就变坏了，它会随著居住这个人，地理会改变的。为什么？人有感，山川大地它有应。有智、有福德住在这里，真的是风调雨顺，没有一样不好。
　　所以我们要学佛，用佛眼看众生，佛眼是看一切众生的法性、佛性，这佛眼看，我们要学这个本事。我们没有办法转识成智，但是如果常常用这个眼来看一切众生，学到相当一个阶段，交光大师所讲的舍识用根慢慢就会了，平等心生起来了，恭敬心生起来了。普贤菩萨十大愿王，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障，你都能落实了。这个佛眼看众生消业障比什么方法都消得快，为什么？不再看一切众生的妄想分别执著，不再看这个了。逐渐逐渐自己的妄想分别执著也减轻了，也消融了，是好办法。真的，佛的德号「如盛火」，什么样根性的人，没有不随顺的，没有不满他的愿，帮助他断恶修善，破迷开悟，转凡成圣。法性，科学家逐渐逐渐证明是真的，不是假的。下面一个名号：
　　【或名持戒。】
　　『持戒』千万不要看浅了，为什么？从初发心到妙觉位都不能舍戒，舍戒就堕落了。持戒，地位愈高，功夫愈深，戒愈清净、愈庄严，决定不能够疏忽。从哪里做起？要从小学、从初学认真努力学习。佛对在家学佛的，教导大家五戒十善，这些经典叫行经，它不是讲解的，是要叫你做到的。《十善业道经》不是跟你讲的，你明白这个道理，一条一条你要去做。《五戒相经》，出家《沙弥律仪》，沙弥有十戒，五戒包括在其中。五戒的戒相你要搞不清楚，可以读《沙弥律仪增注》，古来祖师大德注解得很多，《增注》注得好，弘赞法师的。要认真学习，这是行门的根本。
　　离开戒律，任何一个法门都不能成就，包括净土法门带业往生。所以你要想想自己能不能往生？《无量寿经》上「三辈往生」、「往生正因」，这两品经文