(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第87章
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古大德教我们「舍识用根」，希望我们在日常生活当中去练习，锻炼眼看得清楚，耳听得清楚，不分别，不执著，不打妄想，这就是舍识用根的修行原则。这个方法如果修会了，大有利益，用在念佛这个法门上，那是实报庄严土，品位提升太高太高了。对於外面六尘境界，清清楚楚、明明了了，是慧。不起心、不动念、不分别，那是定，这是最高级的禅定，在哪里修？就在日常生活当中修，在穿衣吃饭之处，在工作应酬的地方，一切时一切处都是道场，都是禅堂，哪里要什么形式！这个定修成，就是明心见性，见性成佛，成佛之后金色光明；本来具足，那不是学来的。
由此可知，世出世间圣贤之道，其根本总不外乎真诚而已。我们做人何必要虚伪？看这个人真诚就能观机，这个人善根发现，能看得出来，善根发现了，就为他演说。这个人业障很重，善根还不发现，你讲什么好话他听不进去，现在这种人很多，那怎么样？六祖说得好，合掌令欢喜，随缘，一丝毫勉强都没有，这都是智慧的起用。对待不同根性的人，不同的演说，演是表演，不同的表演，不同的说法，无不契机契理。这是个总原则，决定不会违犯。契机，对方欢喜；契理，诸佛欢喜，总不违背诸佛如来的教诲。
人生在世，要问：怎样才能让我这一生过得最有意义，最有价值，最幸福，最美满？不是不能，真能，古圣先贤告诉我们求学，活到老，学到老，还学不了。求学真乐，他乐在哪里？佛法里头常说烦恼轻，智慧长。不但是年年有悟处，功夫好的人月月有悟处，现在讲每一周周周有悟处，你的生活怎么会不快乐，怎么会不幸福！这个日日有悟处，我们不敢讲，那是真了不起，那是什么？那是已经入境界，已经得三昧了；月月有悟处，周周有悟处，虽然没有得三昧，贴得很近，已经有法喜生起来了，已经有法喜，充满不敢讲；真的有法喜，真的有信心，真的不退转了。
人求学修道为什么会退转？他没契入境界，他得不到法喜，这是第一个因素。第二个因素，外面名闻利养、五欲六尘的诱惑他受不了，这是第二个因素。有这两个因素，他会退转。这样的人很多很多。在我们自己经验当中，我们在年轻的时候刚刚学佛，认识许许多多学佛的朋友，学教的时候我们也认识不少一块学习经教的同学们，十年之后，二十年之后，三十年之后，四十年之后，几乎都被淘汰掉，都退转了，什么原因？刚才讲的两个因素，这两个因素它真正的根就是真诚。
所以这桩事情一丝毫虚假不能有，为什么？掺杂丝毫虚假，你就不能契入，也就是我们常常讲的，经你看不懂，看注解也看不懂，你听我讲你也听不懂，你得不到受用。纵然听了很欢喜，很高兴，离开讲堂呢？回复你的老样子，起心动念还是自私自利，还是你自己无始劫来的烦恼习气当家做主，你是一分一毫都不能够转动，你怎么会不退转。你在这个地方住了两年，不得受用。这桩事情诸位要好好想想，为什么？关系自己这一生的成败，关系到你将来的前途，这个将来是来生后世，现报那是你的晚年，所以不能不留意。
世法、佛法最重要的是抓住纲领，最重要的是先要培养德行的根基。儒家朱夫子给我们提出了纲领，儒家的教学只有五句，也是二十个字，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」二十个字，这是圣贤教育的总纲领，简单明了。学习的方法十五个字：「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」，如果把这个之字去掉，十个字，「博学，审问，慎思，明辨，笃行」，方法。落实在自己身上，「言忠信，行笃敬」。忠，我们看到这个字，这个字是会意，忠是要把心摆在当中，对一切人事物不能有偏心，偏就不中，斜就不中；行是日常生活行为，行为里头最重要的纲领是敬，诚诚恳恳，恭恭敬敬，敬人，敬业，敬事，敬天地鬼神，敬一切众生。
对事，「正其义，不谋其利」。义是道义，这个事情该做不该做，绝不计较利害得失，这事情该做的。该不该的标准是什么？是对社会的影响，给社会做一个好的形象、模范。今天哪些是正义，孝亲要做，尊师要做，伦理道德决定要维护。符合於伦理道德，不顾自己的利害得失，我要做。对人有个最高的原则，「己所不欲，勿施於人」。尧舜禹汤文武周公孔孟教化世人，不过如是，就在这几句话里头。他的千经万论，不离这个宗旨，不离这个原则。佛法的教学，我们取法於近代的祖师大德，他是近代人，我们是近代人。你看看印光大师教给我们的，「敦伦尽分，闲邪存诚」，你看这个世间教学，古圣先贤，孔老夫子的纲领，朱夫子还搞这么多，几十个字。印光大师八个字，把它全包括了。出世间法，「信愿持名，求生净土」，也是八个字。印祖的心传十六个字。
我学佛五十年了，总结我五十年的心得我写二十字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是菩提心，如是存心。「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是修身、处事待人接物，把菩提心落实。二十个字！落实到净业，我提修学的科目「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」。你要是纲领抓不住，你学什么？日常生活起心动念，统统不违背纲领，你在菩提道上，你在圣贤道上。如果脱离这个纲领，你的麻烦就来了，你退转了，你堕落了，你又去搞三途六道去了。不离开纲领，那你是修金色焰，你修的是无比的殊胜美好，金色光明。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一0三七卷） 2003/5/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…1037
诸位同学，请看经文第九段，下方焰慧世界，名号第五句看起：
【或名一切知识。】
这个名号意思很清楚、很明显，『一切知识』。虽然很容易懂，但是「一切」范围非常之广，正是宗教里面所讲的赞叹神的全知全能，无所不知，无所不能，只有如来果地到究竟圆满。菩萨、罗汉也有一切智。通常佛法里面讲阿罗汉、菩萨、佛陀，他们的智慧，他们的知识，阿罗汉就有一切智；那个「一切」跟这个地方「一切」的意思不一样，文字完全相同。那个一切智是知诸法总相，如果用现代哲学上的名词来会通，大家比较容易懂；佛经里面讲的一切智就是知宇宙万有的本体，这个智慧叫一切智。阿罗汉就证得了。一切万有，本体是什么？本体是空，所以说万法皆空，阿罗汉证得了，诸法皆空。
空能生有，近代科学家证实了，所有一切物质现象从哪里来的？他说：无中生有。他说的「无」，就是佛法讲的「空」这个意思。佛法讲空，不讲无，空不是无，为什么？它能生有，它是活的，不是死的。能生有，有还归空，这是事实真相。它生出来的有，存在的时间有多长？非常非常之短暂，所以它还归到空；从空当中生，生者还归到空。我们为什么会看到今天虚空法界刹土众生，这些东西是怎么回事情？这个东西是无中生有的相续相。《金刚经》上讲「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影是比喻，说明这一切万象不是真有，就像梦幻泡影一样；所以佛法叫妙有，妙有非有，非有又好像是有。佛后面一句话就跟我们说得很好，「如露亦如电」；它的真相就像闪电一样，刹那，从空中生的，还消失在空中。我们看到的是什么？我们看到相续相，相续相像露水一样。这个实在说，我们用电影来做比喻是最容易理解的。电影，我们在银幕上看到的画面好像是真的，看不出来是假的，它是相续相。银幕是空，显相是有，空中生有，刹那之间有还归空；第二张照片又从这里生起来了，然后又从这儿消灭。它的速度太快，因此我们是迷於它那个快速度，认为它真有。佛告诉我们，宇宙现象跟这个很相像。
佛法讲空，科学家讲无，就好比是银幕；它什么也没有，它能够生有，能现相，它现相速度之快，是我们没法子想像的。佛在《仁王经》上讲一弹指，一弹指六十刹那，就是一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那有九百生灭。我们弹指弹得快，我一秒钟可以弹四次，如果四乘六十再乘九百，刚好两个十万八千。我们晓得在电影院银幕上我们所看到的这个影像，一秒钟二十四次生灭；一秒钟二十四次，我们就已经完全不晓得，以为是真的。这一秒钟如果是二十一万六千次的生灭，你怎么会知道它是假的！
我在《华严经》里面，这个事情讲过好几遍，很详细的讲了一遍，那是经文上讲到的。我说这个速度是释迦牟尼佛的方便说，不是真实说；真实说，比这个速度还要快，还不知道快多少倍。《楞严经》上讲的，这个真相，就是无中生有的这个真相叫「当处出生，随处灭尽」。它生跟灭几几乎乎是同时，时间太短太短了，真的是亿万分之一秒，是亿万分还是亿亿万分，这个不可思议。所以说万法皆空，你要了解这个意思，真的是生灭同时，这是知法总相。
菩萨知一切法的现象，这个智慧叫道种智。道是什么？道理。一切法什么道理生的？什么道理灭的？这个相续的相，什么道理在演变？所以道种智是种种道理，一切法、一切现象的种种道理，菩萨知道，阿罗汉不知道。阿罗汉只知道总相，不知道现象。哲学里头讲的，阿罗汉知道的是本体，不知道现象；菩萨知道总相，知道本体，也知道现象，但是不圆满。到佛才究竟圆满的明白，所以佛的智慧叫一切种智。此地「一切知识」就是一切种智。
诸位要晓得，这一切法从哪里来的？科学家讲从「无」中来的，佛法讲「空」中来的。空是什么？空绝对不是我们现在这个虚空，我们现在的虚空是个现象。这虚空从哪儿来的？这个虚空叫顽空，佛法讲的空，能生有的空叫真空。真空不空，妙有非有，大乘法里头常讲的。真空就是真如本性，真如本性没有生灭，没有来去，没有先后；换句话说，真如本性里头没有空间，也没时间，也没有大小。所有一切法都是它这个地方变现出来的。所以《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」。
大的，大的是虚空，虚空最大了，虚空是真如本性变现出来的。世界，经上讲的华藏世界，最大的星系，这个星系我们今天科学家还没有办法探测到，还没有发现到这么一个大的星系。世界微尘，世界是大星系，世界有很多层次，在《华严经》上我们看到，华藏这是大世界，像娑婆这是小世界。佛经上常讲三千大千世界，三千大千世界跟华藏比是小世界。三千大千世界里面，它又分大千、中千、小千，更小的是个单位世界。单位世界有多大？黄念祖老居士说，我们今天所看到的银河系，银河系是个单位世界。太大了！这银河系里头有多少太阳系！太阳系是小世界里面的小世界，我们的地球是属於太阳系里头一个星球，实在讲微不足道，太渺小了。
这些虚空法界刹土，讲到基本的物质，微尘，佛教用这个名词。现在讲的什么？原子、电子、粒子。物质最小的，佛教称微尘。从哪儿来的？因心成体，都是真心本性变现出来的！真心本性的本能具足灵知。《楞严经》上佛说得更好，本能具足见、闻、觉、知，见闻觉知四个字太多了，灵知。换句话说，自性本具的能力，能看、能听，有知觉。它所变现的一切万事万物，就是包括虚空，也具有自性的特性，我们今天讲的功能；所有一切万物都具有自性的功能。它这功能不会失去的，因为它不生不灭。我们人有见闻觉知，植物有见闻觉知，矿物也有见闻觉知。你要不相信，中国佛门里头有个传说，「生公说法，顽石点头」，石头！道生法师说法，对著石头说，说完之后：你们说对不对？石头就点头。它为什么会点头？它有见闻觉知。
这些矿物，日本的科学家江本胜博士花了八、九年的时间做实验，确确实实证明，水有看的能力、有听的能力、有觉知的能力，证明了。无论是我们平常喝的一杯水，或者是湖水，河流里面的水，他们都做过实验，统统有见闻觉知。有详细的报告，有几千张的照片。他们实验，用米饭做过实验，同一锅煮出来的米饭，装在两个玻璃试管里头。因为它能看，写字，写这个字，他是用打字不是用手写，打字，然后贴在玻璃管上，过了几天去看。他这两个管子一边写的是「爱，谢谢」，另一边写的好像是「瞋恨，我要杀你」，写这么几个字。过几天之后，这个写「瞋
