(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第487章
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就是讲唯一放光，同时顿照，为言不并彰，说有前后。二十六节这略说！广说，清凉大师说得很好，上本、中本的《华严经》，一定说得非常多、说得非常详细，那就是无量节，哪里是二十六节。无量节里面，每一节里头境界都不一样。
这就是说明如来放光是相同的，是一时顿现的，每个人得的利益不一样。为什么不一样？每个人心境不相同。换句话说，每个人心清净程度不相同，平等程度不相同，觉迷程度不相同，所以你感受不同。心愈清净愈平等，你感受这个光的利益愈大。你心不清净、不平等，换句话说，你没有感受。像现在我们一般听经一样，听完就算了，有没有得利益？没有。也不能说完全没有，得什么利益？阿赖耶识里头落下《华严》种子，只得这个利益。与你现前，我们常讲相貌、体质、境界，你都不能转。你在日常生活当中，起心动念还是烦恼、还是习气。真正学佛的同学你要明了，这种方法学佛，佛法殊胜的功德利益这一生得不到，只是阿赖耶识种下了种子。你要问什么时候得利益？什么时候，到哪一生哪一劫你真正懂得了，真正依教奉行了，你得利益。
所以这个经教不是说我念得很熟，我会背了，我能讲了，没用处。讲的天花乱坠，李老师讲「该怎么生死，还是怎么生死」，你还是受业力支配，你没有办法把业力转变成愿力。业力转变成愿力，你已经超凡入圣，你这个身不是业力身。业力，自己做不了主，寿命到了，所谓是「阎王注定三更死，谁敢留人到五更」，业力。如果业力转变成愿力，就是说你的愿力大过业力，业力不能做主，愿力做主了，你生死自在。你在这个世界上想住多少年就住多少年，想什么时候走就什么时候走，这是真的，一点都不假。过去祖师大德能做到，现在这个世间做到的人，有，不是没有，我们常常听说。他能做得到，我为什么做不到？回光返照，这是要学习的，其他的世间事都鸡毛蒜皮。所谓是有缘欢欢喜喜做，没有缘，绝不强求。
刚才我在休息的时候，看到我这个萤光幕上报导华藏卫星跟网际网路连了线了，这个消息透过来了，也有同学今天在测试，在电脑上看到了，他们来告诉我，我还没有去看电脑。随缘，缘成熟了，好事情。要知道佛在经上常讲「人身难得，佛法难闻」，尤其是《华严》，「百千万劫难遭遇」，你听其他的经容易，听这部经太难太难。我们从历史上来观察，这一部经从头到尾讲圆满的，最近三百年当中没有一个人，你才晓得这种机缘希有难逢。我也没有意思讲这一部经，这个经虽然非常喜欢，非常爱好，太大了。
往年在华藏图书馆，我记得我讲了十七年，这十七年不是天天在讲，因为那一段日子当中常常出国，大概平均一年在台湾可以住上三个月到四个月，所以十七年只讲了半部。《八十华严》我讲到「十回向品」，《四十华严》也讲了半部，以后就不想讲了。为什么？遇到了《大乘无量寿经》的会集本，看到梅光羲老居士前面一篇很长的序文。梅大士对我来讲，那是祖师，我的老师李炳南老居士是他的学生，所以我们有法脉的渊源，这是我的祖师。我看了之后非常欢喜，知道彭际清居士讲的话，愈想愈有道理，《无量寿经》即是中本《华严》，那我就讲中本《华严》就好了，不要讲大本的了，所以当时发了这么一个心。《无量寿经》讲了十遍，现在在新加坡，这是第十一遍，十一遍是细说。
讲这个经的因缘也跟诸位报告多次，台南开心法师启请的，北京黄念祖老居士启请的，这两位大德。最后韩馆长在往生前两天特别要求，要求我把《华严经》讲一遍，留一套录相带供给后人做参考，我答应她，这是这一次讲经的缘起。这三位大德对我都是真的是大恩大德，为什么？我这次讲这部经，境界，你们诸位同修要细细去听，你会觉得我月月不一样，你们要真正能听懂的话，或者你看（这都留著有录相带）录相带，从头在那看，月月不相同，我自己得受用最多。所以我感激启请的人，不是他们启请，我不会讲这个经，讲这部经得大受用。
「随机心现」，这一句话重要，诸佛如来、法身菩萨应化在世间，无不是随机心现。众生有感，佛菩萨就有应，这个应就是心现识变，决定不掺杂自己丝毫意思在里头。掺杂一点点意思在里面，是凡夫不是法身菩萨。法身菩萨自己绝不掺杂丝毫意思在里头，这一点我们特别要留意。有意是什么？你起心动念。不起心动念是佛菩萨，起心动念是凡夫，这个话我讲得多，这是我们应当要学的。一切时一切处不管是什么环境，随缘就好。什么叫随缘？不加一点意思在里头就是随缘。加一点意思在里面是攀缘，不是随缘。好，现在时间到了，我们今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一九三卷） 2003/12/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…1193
诸位同学，请看「光明觉品」第二段光至分齐。清凉大师的开示，第四小段「随机心现，节节各见，则如来光明节节而照，金色文殊节节而至，乃至法界，各见亦尔」，到这个地方是一段。
这一段是说明诸佛菩萨示现在世间。他为什么会示现？现在人说动机，给诸位同学说老实话，没有动机。如果有动机，佛就有为了，就有作为了；没有动机那就是无为。这个意思很深，我们要细心体会。有为是虚妄的，有为就是凡夫，无为是圣人。为什么会示现？这是感应。佛在经典里面用比喻给我们说，让我们从比喻里面去体会。佛用撞钟、击鼓，用这个来做比喻。我们撞钟，撞，钟就响，所谓是「大叩则大鸣，小叩则小鸣」。那你要问：我把这个钟撞上去，它为什么会响？它响的动机是什么？我击鼓，我鼓槌击下去，鼓也会响，它动机是什么？它为什么要响？你去研究这个原因，这个原因你永远研究不透，为什么？它没有原因，它没有动机。没有动机一定去找动机，没有原因一定要去找原因，你不叫累死了，这叫愚痴，这叫无明，这叫妄想。他没有妄想，你有妄想，他是圣你是凡；他了解你，你永远不能了解他，你比他差远了。
所以圣人应化在世间，「随机心现」，你看他不是随自己的心，这个机是什么？机就是众生，机感，十法界众生。对宇宙真相，这佛经里面讲诸法实相，诸法比宇宙好，宇宙笼统，诸法讲的详细，这个名词好。对诸法实相明了，真相明了，为什么？他没有想。所以我们在这个经里面多次提出「不可思议」，这一句话是诸佛如来修行证果的秘诀，是诸佛如来应化在世间（这个世间就是十法界）普度众生的秘诀，可惜没有人懂。
佛说一切众生都是佛，他凭什么说的？就是凭不可思议，就凭这个说的。你只要不思，你只要不议，思是什么？思是念，起心动念，你只要一天到晚，六根接触六尘境界不起心不动念，议是说话，不说话；不起心、不动念、不说话，你就是如如佛。佛在哪里？就是你。你是什么佛？阿弥陀佛就是你，毗卢遮那也是你，释迦牟尼佛也是你。佛法里面所讲的，你看《万佛名经》一万两千多个佛名，没有一个不是你，你就是！你就是究竟圆满佛，那一万两千个佛名号是你的化身。
应身、化身、报身、法身是一体，没有分别。那你为什么会变成凡夫？变得这么苦？就是因为你会起心动念、你会说话，就完了。这个话，我感觉得我说得很清楚很明白，我知道你听不懂。我再举一个比喻给你说，譬如一个小池塘，这个池塘里有水，没有风吹的时候，这水是平静的、清澈的，从上看到池子底清清楚楚，池的面，水平静像一面镜子一样，外面的湖光山色统统照在里头。这个湖没有起心动念、没有言说，你想想看这个境界，整个宇宙是和谐的、是平等的。所以你要晓得遍法界虚空界无量无边刹土众生，本来和睦，本来平等，所以和睦平等是性德；本来包容，本来尊重。自己尊重，互相尊重，不起心不动念叫尊重，起心动念，不尊重。我对佛尊重，我对这个人不尊重，你对佛尊不尊重？不尊重。为什么？你起了分别，起了分别，你已经堕落，从佛的境界堕落到众生的境界，你还谈什么尊重？尊重是尊重性德，违背性德就不叫做尊重。
所以真正修行人，什么叫修行？入定。入定是什么意思？入定是自己的心、自己的身跟整个宇宙融化成一体。定中境界如是，跟虚空、跟法界、跟刹土、跟众生融成一体，那是至高无上的享受。这个享受是和谐，世间人哪里懂得和谐？有名无实。世间人哪里懂得真善美慧？都是有名无实。必须六根在六尘境界上不起心不动念，你才真正明了什么叫和谐，什么叫平等，什么叫真诚，什么叫慈悲，什么叫真善美慧，你真的懂得了。你不入这个境界，听说而已。佛门常讲法味，那个味是你一点也没有尝到，你每天所尝到的味是什么？酸甜苦辣咸。不是在饮食里头尝的酸甜苦辣咸，在你生活上，在你工作上，在你处事待人接物上，你心里头感受是不是酸甜苦辣咸？这个味是什么？这个味已经变了，法味之美你没有办法尝到。
什么时候，这是经论里面常常讲的「息心达本源」，那个心是念头，就是起心动念，你把这个息掉，把这个停止掉，宗门里面讲的「父母未生前本来面目」，你见到了。父母未生前本来面目就是自己的根源，众生的根源，宇宙的根源，你全见到了，这是圣者。这个境界里面没有障碍，清凉给我们讲解《华严》，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，得大自在。这种享受才真正称得上「人生最高的享受」。我们凡夫今天堕落成这个样子，什么原因？就是你要起心动念，那有什么法子！你要晓得法性、佛性本来是不动的，前面给你介绍的不动智佛，这是根本，根本是不动。
所以佛法的修行，八万四千法门没有一个法门不是修不动，不动就是禅定，不动就生智慧，一动就生烦恼。不动，节节往上升，为什么说节节往上升？你这是开始不动，不是究竟不动。开始不动，在《华严经》是圆教初住菩萨，破一品无明证一分法身，这个时候证得不动智；换句话说，万缘放得下，真放下了。你还会起心动念，你没有放下，佛菩萨眼睛看你，可怜悯者。你很可怜，你没有享到真正的福，真正的福在不动里头，这个里头有真善美慧、有大自在、有大圆满，你永远享不到，你会起心动念。这是佛法真实教诲，究竟的承传。你入这个境界了，大慈大悲，你一定以善巧方便劝化一切众生回头是岸。从哪里回头？从起心动念回头到如如不动，如如不动才是你本来面目。
换句话说，对於一切诸法，你本来没有看法，你本来也没有想法。现在我怎么看法，我怎么想法，那统统叫妄想，不是正念。正念无念，无念是无妄念。大乘法里面讲的正念，讲无念，无念跟正念是一个意思，正念是什么？清清楚楚、明明白白，六根对六尘境界没有一样不明了，他绝对没有起心、没有动念，这叫正念。起心动念就把正念变成妄念。妄念里头有言说，正念里头没有言说。正念，我们用世俗的话来说，不用世俗的话大家不懂。他的心非常的灵敏，那个灵敏的高度绝对不是我们世间人能理解的，极其微细的波动他都能接收得到，那么样的灵敏。那是什么？那是明，明德，那是真实智慧，所以就起感应了；众生心一动，菩萨就现身，「应以什么身得度，就现什么身」。决不是去想一想我要用什么身去示现，那这人是凡夫，这不是菩萨。菩萨没有起心、没有动念，自然而然现身，三十二应；这是把菩萨的应化身分成三十二类，每一类不知道有多少，无量无边，能现遍法界身。你能懂这个意思吗？
菩萨现遍法界身，凡夫呢？没有例外。大乘经上常讲「生佛不二，生佛是一」，众生跟佛不二。你们在三时系念上念到中峰国师的开示，「弥陀即我心，我心即弥陀；极乐即此土，此土即极乐」，这话你懂吗？你要真懂了，你才恍然大悟诸佛菩萨现遍法界身，我现在也不例外，我也是在现遍法界身，我也是在现遍法界土。只是怎么样？只是佛菩萨他觉悟，他明了，我们迷惑不知道。除了这个身之外，以为其他的都不是自己身；除了自己住的此土之外，不知道其他土一切都是自己心现识变的，不知道。苦哉、苦哉！可怜、可怜！
你赞美，所有一切赞美，赞美自己的性德；所有一切的破坏，破坏自己的性德。所以宗门有一句话�
