(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第478章
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韩馆长了，真心护持，爱护我们这个小团体，全心全力照顾，这个恩德多大！我们永远不忘。明年三月五号，韩馆长往生七周年纪念，我们在学院做。人要知恩报恩，人绝对不要说别人过失，说别人过失就是自己最大的过失；记别人过失，别人过失记在心里，你永远不会成就。为什么？你的心坏了，你还会有成就？记别人的好处，记别人对我的恩德。韩信能成功，不忘漂母一饭之恩，在历史上给我们做典型，做模范。现在这个世间，忘恩负义，普遍皆是。我们想自行化他，你就学知恩报恩。
别人一直对我好，我记他的恩德，不希奇！别人先对我好，后对我不好，还是永远记住他的恩德，这才是自己真实的性德流露。证明什么？证明你烦恼轻，烦恼不敢说断尽，烦恼轻，你的性德往外头流露。烦恼、习气要年年轻，德行、智慧要年年长，这样就好。自己要有坚定信心，要有毅力，不怕苦难。现在在这个时代，找一个真正护法，那是可遇不可求，是宿世因缘，这个缘分不是这一生结的，多生多世。但是你要真诚去求学，自然感动佛菩萨护持你，要相信，佛氏门中，不舍一人。所以，我们学院订的修学期间是九年，我们的界，结界是图文巴这个小城，在这里修学的，九年不下山。明年元旦，很快就到了，就正式开课，看看谁能够把心定下来，在这个地方好好的学九年。
常住跟学习同学的关系是一体，无论在学习、在生活，我们都会尽心尽力，妥善的照顾你，让学习的同学们，在这个地方决定没有生活环境上的忧虑。希望大家在此地把身心都安定下来，成就自己的道业，你自己能成就，就是教化众生。现在整个世界人心是浮动的，我们求安定、求和平，从哪里做起？从自己本身做起。先自己要把心定下来，要有一个定的形象。中国自古以来祖师大德，一生住一个山头，住一个道场，一生不出山门，不离道场，所以他成就了。当然在今天需要环境，需要真正的护持，护法的人要具足戒定慧三学。护法是帮助别人的，自己没有成就，怎么能帮助别人？所以从前护法能够做得那么如法，护法都是再来人。再来人怎么说法？这说得很浅显的，都是过来人！
像我这个年龄，应该要做护法了，讲经说法说了几十年，过来了。现在讲经说法的，要让年轻人你们去做，我在旁边担任护持。我在这一生当中，希望人家怎么对我，我今天就懂得我要怎样对待你们。但是现在《华严经》还没有办法，不能不讲，同学当中找不到一个代替我讲的。如果有人能代替我讲的，我给他顶礼三拜，我全心全力护持他，我成就他，后继有人，这是佛门的大幸。不能说这个东西只有我会，我走了之后就断了，我对不起佛教，对不起众生，对不起佛菩萨，对不起祖师大德。所以一定要后继有人，全心全力为培养佛法接班人著想。这个接班，不是权力接班，这个接班是弘法利生的接班，修行、教学的接班。我除这桩事情之外，没事了。眼看著过年了，过年我七十八岁了，人生能活到这个年龄的人不多！我的事情一定要告一个段落，退到护法这个位子上来，全心全力做护持的工作。所以希望大家要认真努力学习。
学习很难，难在哪里？我清楚，我是个过来人，我怎么会不清楚！当年我参加李老师的经学班，我才三十二岁，我们同学二十多个人，接受李老师的教诲。成败的关键，我说过好多，最重要的要好学，你真正好学，不难；不好学，难了。好学的人没有自己，念念为众生著想，不要为自己著想，这一点非常非常之难。人只要能够有牺牲奉献的精神，没有不成就的。掺杂一丝毫名闻利养，掺杂一丝毫自私自利，掺杂一丝毫贪瞋痴慢，你就注定被淘汰。不是老师淘汰你，是自自然然被淘汰，同学们不能不知道。无论你是在家、出家，是男众、女众，成功的条件没有两样。心量要大，要能包容，对於一切人事物要平等看待。我是把我自己修学的这一点心得，给诸位报告，提供诸位做做参考。
我这一生，表里一如，我亲近三个老师，三个老师对我都非常器重，我不是上根利智。为什么？我老实，我真诚，就这么一点点好处，老师器重。我的清净、平等、正觉、慈悲是从老师那里学的，我自己根就是真诚，内外是一，没有二，一生不欺骗人。我能够担当，担当什么？担当别人的痛苦，所以还有这一点慈悲心，我学习不为自己，为正法，为众生。我如果为自己，老实念佛，求生净土，我早就往生了，而且有把握，这决不是假话。看到世间动乱，众生太苦，我还有一点影响力，可以帮助大家，我应当尽心尽力。多住几年，到底住几年？缘分，我绝不加一点意思在里头。章嘉大师教我，求佛菩萨，这一生当中不要求人，求人你就有苦恼，求佛菩萨，佛氏门中，有求必应。这个教诲，五十二年前他教我的，我用了五十二年，证明佛说的没错，大师说的没错，真的，五十二年当中有求必应。不能用私心求，不能求名闻利养，求名闻利养就不灵了。求消业障，求增智慧，求有缘帮助苦难众生，我求的是这个。
这几天我们讲经停了几天，参加学校的活动，昆士兰大学送我一个荣誉教授的聘书。我没想到这个聘书居然是刻在铜牌上，跟我们从前在新加坡培训班毕业典礼的毕业证书一样，是铜牌的，非常慎重，这是我没想到的。像接受学校赠送的学位、教授，都不是我要求的，事先我都不知道。为什么去接受？有什么用处？对於出家人学佛，没用处。但是在现在从事於国际上和平工作，化解冲突，促进和平的工作，这个东西起一点作用。世间人重视这些假名，佛法讲善巧方便，事事无碍，你送来，我觉得这个东西有用处，我就接受，没有用处，我就不接受。这个用处是帮助在国际上从事这些活动。如果我要是想办法、动脑筋去求得的，那我错了。我没有这个念头，自动送来，这可以。希望对国际和平上，我们多做一点贡献。这是出家人一定要晓得的，出家人要在乎搞个博士头衔什么的，大错特错，你搞这个干什么？
机会，实在讲，大概在二十多年前，我还不到五十岁的时候，四十七、八岁的时候，韩馆长的表哥清度法师，在日本。他跟我讲了好几次：净空法师，我在日本给你搞一个博士学位好不好？给我讲过好几次。他确实有能力，因为关系够，我拒绝了，没有用处！自己起心动念去搞一个，我对老师也对不起，李老师最忌讳干这事情。社会大众看到，你虽然拿到几个博士学位，社会大众瞧不起你，你有什么意思？中国古人讲，实至名归，实至名也不要。名是假名，你要它干什么？今天讲为弘法利生，便利起见，行，还可以，不为自己。为帮助这个社会安定，世界和平，这行，有助於这个，可以；不是这个，不能要，不能接受！修清净心重要，修戒定慧重要，要学佛，这个重要。
古人讲，不读《华严》不知道佛家的富贵，读《华严》才真正知道。现在一般哲学里面所讲的人生的意义、人生的价值，《华严》里面才确实落实了，能够契入这个境界，你这一生没白过。所以我常讲，人生在世最重要的一桩大事情，是提升自己的灵性，这个话不算是宗教，超越了宗教。宗教、学术，真正有智慧的人都懂得，要提升自己的灵性；换句话说，这个世间的名闻利养、五欲六尘，你要放下，你放不下，这个东西累赘！「四谛品」里面讲了好几次，这是「重担」，你挑负这个重担，你走都走不动，怎么能提升？放下！一切都放下，过简单的生活，随顺自然，你也就自然提升了。
在「四谛品」里面，我们真正认识了无有一法不是佛法，而且无有一法不通一切法。「四谛品」里头虽然讲苦集灭道，苦谛的名号通集谛，也通灭谛，也通道谛；道谛里面的名词，也通苦谛，也通集谛，也通灭谛，通！没有障碍，理事无碍，事事无碍。从如来这个三业里头，我们看得清清楚楚、明明白白，这是诸法实相，这是宗门里面所说的「父母未生前本来面目」。很不幸，我们迷失了。现在佛把这桩事实向我们透出，我们听了之后，应当发心求证，我要把它证实，我要回归自性，回头是岸。
再看底下这一段，「今此品放如来信位教行之光」。在这品经里面，我们看到放光，实际上放光是前面就放了，没说，这个地方才说。放如来信位教行之光，我们要著重「教行」这两个字，如来怎样教，我们要怎样行，这才能「觉悟一切」。觉悟一切当然是佛的事情，「一切」是十法界的众生，如果我们把范围缩小来讲，十法界有情众生。信位！到初住，就出了十法界，那是一真法界，十信位在十法界。我相信许多同学们都清楚，七信位的菩萨他断烦恼等於阿罗汉，就是见思烦恼断尽；见思烦恼断尽，就超越六道轮回。他在哪里？他在四圣法界；七信、八信、九信、十信这四个位次是在四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛。但是十信菩萨是大乘，所以他不是阿罗汉，他不是辟支佛，他是菩萨，在十法界的菩萨法界。
十信心满，破一品无明，证一分法身，就超越十法界，就入初住位，一真法界，华藏，极乐世界就是实报庄严土，这才叫真正觉悟的人、真正明白的人。要在一生成就，这一生决定不能空过，牺牲生命也在所不惜，这个生命是假的，不是真的。生命尚且都不顾了，身外之物你还有放不下的吗？没有这个认知，没有这种志愿，没有这个毅力，你就不能成就。要放！我学佛，实在讲，最得力的就是章嘉大师教我「看破、放下」。从初发心到如来地，没有别的，看破帮助放下，放下帮助看破。你只要这样做，看破增长智慧，放下增长福德，福慧双修。愈有智慧愈要看破，愈有福报愈要放下，你才不迷，你才不会退转。只要你在福慧里头还起心动念，现在人所谓「值得骄傲」，就完了，一骄傲，马上就落下来，一落千丈。那个念头不可以有，兢兢业业，古人所讲的战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。菩萨道上，永远是这样的心态，一直到如来地。
证到究竟果位，依旧不离初学，老老实实修戒定慧。自己功德圆满了，何必还要这么干？这叫大慈大悲，倒驾慈航，做给初学人看。释迦牟尼佛何必要示现八相成道？我们在《梵网经》上看到，示现八相成道，单单在我们这个世界，就是三千年前这一次示现，《梵网经》上说这是第八千次，成佛之后！那是唱戏，唱了八千次。为什么？给众生做榜样，这叫大慈大悲，这叫倒驾慈航。所以佛门里面讲，教学是永恒没有间断的。一般人讲，这样做不是太苦了，太累了？没错，太苦、太累了是凡夫。为什么凡夫会苦、会累？凡夫有身，他执著这个是身，所以他有我相，他有我见，他就累，他就很辛苦。初住以上的法身菩萨，四相没有了，四见也没有了。有很多同学问我，破四相、破四见，应该怎么样讲法？我用《华严经》的教义来说，十信菩萨破四相，初住以上，四见没有了，这个大家就很好懂。
你还有四见，你怎么能破无明？你怎么能证法身？四见，真的是不起心、不动念；四相，可以说是不分别、不执著，确确实实他对於六根接触六尘境界不分别、不执著，但是起心动念还是有。四见起心动念没有了，真的回归到法性，从此以后，念念向娑婆若海，真实功德，一点都不假。所以诸位在这个学院，这个九年当中，我也很乐意在这个地方看看你们，陪你们一起学习。《华严经》，我想应当在这九年当中圆满，希望圆满之后，再讲第二遍是你们同学的事情了。我这一生只能讲一遍，不能讲第二遍。希望大家认真努力，做觉悟一切的大功德！现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一九０卷） 2003/12/18 澳洲净宗学院 档名：12…17…1190
诸位同学，请看《华严经》光明觉品，李长者的释品来意。我们把这一段文念一遍：
「二、释品来意者，为此第二会中普光明殿说十信心，明成凡夫自心所契佛果，信其前之如来名号品，举佛身眼耳鼻舌等，及名号遍周。四圣谛品，明如来口业说法行行遍周，总明佛果遍也。今此品放如来信位教行之光，觉悟一切」。我们前面讲到这个地方，现在接著讲，「令信心者，自信自心智境界身行遍周」。这里头有几桩事情，令信心者，自信自心智、境界、身行无不是周遍法界虚空界。后头这一句重要了。「即一
