(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第452章
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明了，造作的恶业别人不知道，造作的假善让别人恭敬赞叹，最后自己堕阿鼻地狱。自古至今这样的人很多很多，我们稍稍留意就能发现。但是最重要的，是要自己反省检点，自己是不是这样的人！自己要是这样的人，麻烦可就大了，晓得你将来要往哪里去？不要问人，问自己就知道了。
佛菩萨、善知识是不是不需要接受这个世间赞扬？也不是。佛家常讲，佛菩萨应化在世间，也接受名闻利养，示现为国师、为大富长者，接受有没有过失？没有过失。为什么？他如如不动。他为什么要接受？接受，世间人需要。世间人需要亲近一个大众都尊敬的人，大众都赞扬的人，这是教化众生所需要，不是自己要！你要明白这个道理。自己如果要的话，你起贪瞋痴慢，你有罪；如果是为了教化众生方面，这是功德，你看看这个差别，理事、因果都要通达明了。在我学习的阶段当中决定不受，到你弘法利生的时候，遇到有这个缘，你应当要接受，为什么？能够扩大你弘法的效果，能够使接受你教诲的人对你更有信心。
古时候出家人，接受皇帝的封赏，封你为国师，在佛门里面，尊你为祖师，这对你弘法利生产生很大的效果。这个效果就是印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你接受帝王的封赏，那就是帝王的肯定；你接受大众的赞叹，就是接受大众的肯定，让初学的人对你增长信心，是这么个道理，决不是为自己。自己对於这些，清净不染，没有丝毫染著，知道这个东西是作为弘法利生的一种助缘。所以佛菩萨应化在世间，随缘而不攀缘，这种荣誉遇到了不拒绝，随缘；遇不到不强求，随缘。自己要强求，这里头也要明了因果，你要强求，为弘法利生的方便，有这个缘分，行！如果不是为弘法利生的方便，希望自己在这个地方能够得到名闻利养，错了！
希望得到社会大众对你的恭敬、对你供养，你不是教化众生，大众在你这里什么也学不到，你的罪过就无量无边，真正是差之毫厘，失之千里，人不能不明因果报应。对於别人的态度决定是隐恶扬善，别人有恶，我们清清楚楚、明明白白，这是智慧的照见，绝对不放在心上，绝对不放在口上，这叫积德，这叫教化众生。如果我们这个社会上，没有人说是非，没有人宣传恶事，这个社会安定，天下太平，这个果报多殊胜。如果跟人家聚集在一起，就张家长李家短，处处批评别人，说别人的不善。别人的好处一句不提，别人的不好处还要加以渲染，这个造罪业，口业！它的影响是社会动乱，社会不安，人心学坏了，你的过失，地狱里头拔舌地狱。你自己造的，你自己会受这种刑罚，这个刑罚消你的业障，不能不知道。你影响的人愈多，影响的面很大，影响的时间很长，你的麻烦就大了！你哪一天才能离开地狱？何必要造这个罪？
我们不学佛的时候，人家常常讲，受这委曲，这口气咽不下去，不能忍气吞声，他要发作，这世间人一般的习气，烦恼习气。学佛之后我们才了解前因后果，才知道怎样处理这些问题。遇到逆境恶缘，我们懂得，古人教给我们逆来顺受，我们随顺，没有怨恨，没有瞋恚，没有报复，欢欢喜喜消业障，心保持清净，清净心生智慧。消业障，福报就现前，好事！福慧增长。所以你处理得当，逆境恶缘生福慧；如果处理不当，你有忿恨心，你有不平的心，你有报复的心，那个麻烦大了，冤冤相报没完没了。把自己的清净心完全藏别人的恶业，你即是愚痴到极处！聪明人，自己清净心里头，藏一切众生的善，绝不藏一切众生的恶，自己的心是善心。所以，你的心是善、是恶完全在你自己，别人丝毫不能控制你，不能影响你，你自己取舍，你要有智慧，你不能糊涂。
佛菩萨教给我们学什么？学纯净纯善，你向著这个目标、方向去走，你走的是佛道；如果反过来，你心里面所含藏的全是一切众生的恶业，自己的恶业就更重。含藏众生的恶业，就是你自己的恶业，把所有一切众生的恶都变成自己的恶，这还得了吗？你走的路是地狱道，不是佛道，两个极端。这是愚痴人所走的，聪明人走佛道，愚痴人走地狱道。在现前这个世间，我们在日常生活当中，你所看到的，你所听到的，你所接触到的，稍稍有点智慧，清清楚楚、明明白白，他走哪个道。看别人容易，看自己不容易，别人是自己的一面镜子，叫回光反照，看到别人立刻想到自己，我走哪个道？时时刻刻提醒自己，警惕自己，万万不要把路走错了！对人要慈悲，要宽宏大量，我们希望别人原谅我们的过错，我们先要学著原谅别人的过错。不要计较别人过错，我们自己的过错渐渐就消失了，纯净纯善不知不觉就接近了，这是好事情。再看第九个名字：
【或名速灭。】
清凉大师很慈悲，统统都有注解，「苦名速灭者，流转苦也」。这个『速灭』还是行苦一类，「驶流」是行苦，「速灭」也是讲的行苦。速是快速，灭是消灭，这就是说念念不住，念念不停，确实这是世间苦谛。这桩事情我们在前面曾经细说过，刹那不住，佛在《仁王经》上讲，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，就是速灭。这个速灭的意思，生灭速度太快了，前念灭，后念就生。我们所看到眼前一切现相，真相是什么？真相就是速灭，刹那生灭，刹那不住。所以「般若经」上才给你讲「一切法无所有，毕竟空」，根本就不存在，你在这里面起心动念是完全错了。起心动念佛称之为妄想，一切法根本不存在，你根本就掌握不住，所以说「不可得」，你要想拥有、想得到，完全是虚妄。
我们常常用电影、电视来做比喻，诸位容易体会。电影银幕上的影像从哪里来的？放影机底片，一张一张的，像幻灯片一样，镜头开关太快了，一秒钟开关二十四次，就是换了二十四张。一秒钟二十四个生灭，我们在银幕上看到就好像是真的，现在佛说，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。我们一秒钟能弹几次？我可以弹四次，一秒钟弹四次，就算四乘六十再乘九百，恰恰好两个十万八千次，佛讲这是我们现前这个世界真相。电影银幕上一秒钟二十四次，我们现在实际上，你六根所接触的六尘境界，境界如此，六根也如此。六根也是生灭相，一秒钟，就算《仁王经》上讲的，两个十万八千次的生灭，就把你搞糊涂了。你以为这是真的，在这里面起心动念，其实起心动念也是刹那不住。所以，佛在此地这个名词就用得好，「速灭」。
这个事实真相你真的搞明白了，有助於你修定。为什么？世出世间一切法自然放下了，《金刚经》上所说，「法尚应舍，何况非法」，这句话你真懂了。唯有真正懂得你才能做到，真能做到你才能契入佛知佛见，你能入佛境界，你能够证苦灭圣谛，你能行道谛，你不造业了；换句话说，转世间因果为出世间因果，世间因果是苦集，出世间因果是灭道。这样一个转变，就是转凡成圣，转迷为悟。所以，这些名字，虽然是名字性空，你不能执著，你执著它就错了，不执著它有用，什么用？提醒自己，帮助自己觉悟，帮助自己悟入，让我们了解事实真相究竟是什么！
我们今天修行，为什么菩提心发不起来？说菩提心大家不好懂，真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心，为什么发不出来？总的来说，这就是菩提心。真心，菩提心是真心；虚伪，真诚的反面是虚伪，清净的反面是染污，平等的反面是傲慢，正觉的反面是愚痴，慈悲的反面是自私自利。现在我们都是反面，都不是正，为什么不能够放下反面，相应正面，为什么？不了解事实真相。所以，夏莲居老居士说得很好，在这种情况之下怎么办？读经。从前讲经的地方很少，听经不容易，所以教你回家去读经。
现在讲经的机缘跟古人相比，并不比古人好到哪里去，但是现在有个方便，古人没有。靠高科技发达，有卫星电视，有网际网路，可以把讲台的效果同时传遍在地球各个地区。只要你这边有设备，你就能够收看得到，这是古时候所没有的。现在大众传播工具价廉物美，已经非常非常普及了。夏莲老教人读经，我现在教人听经，多听！你就会觉悟，一门深入这是最好的办法。为什么？听一部经，你心是定的，一部经反覆的听；从头到尾听一遍，听完之后，再从头到尾听一遍。现在我们都做成录音带，都做成光碟，价格非常低廉。你有一部经的光碟，你就老老实实的听这一部经，一遍一遍的听，听上三年你就开悟了，你就明白了！你戒定慧三学都学到了，真正有利益。哪个人认真的做，这个人就成就！你不用这个方法，难了！太难太难了！下面第十个名字：
【或名难调。】
你就难了，这个『难调』，清凉大师注解说得好，「苦名难调者，谁不欲舍，莫之能出，不惮疲苦，方能调之」。这十六个字简单的说，哪个人不希望放下？舍就是放下，谁不希望放下？我们想放下，放不下！所以，你出不了三界，甚至於你出不了欲界，难，难在这里。但是有个方法，「不惮疲苦，方能调之」，你不怕疲劳，你不怕苦，你才能放下。譬如说你放下名闻利养，你得的是什么？「於人无争，於世无求」，你跟世间每个人都会做好朋友，为什么？没有利害冲突。人跟人为什么不能相处？利害冲突！你要争，他也要争；你要求，他也要求。现在我不争不求，你争，我不争，我让，你求，我不要，这就很容易相处了，最明显的一个例子。
所以，不能不放下！放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，放下对一切人事物的控制，放下对一切人事物的占有，你的身心多么自在！这是真正调身、调心的秘诀，身轻安快乐，心真诚清净，调身、调心的秘诀就是放下，清凉大师讲的「舍」。统统放下与性德相应，与大自然的原理、原则相应。大自然无争无求，大自然里头任何一物也是无争无求，所以，自然永远是和谐的。也许你不会同意，为什么？这个世间自然界里头弱肉强食，这句话现在人都把它看成是真理，实际上，这句话说错了，误导了许许多多众生。
野生的这些动物，你看到大的吃小的，这是什么？现在科学家也知道，这是自然生态平衡，是不是弱肉强食？你仔细观察，不是。何以知道不是？狮子虎狼，它饿的时候才抓一个小动物来吃，狮子虎狼吃一餐，它能够饱两、三天；它不是一天吃三餐，它也不吃点心。它吃饱了，你看躺在地下睡懒觉，许多小动物在它身边围绕，它理都不理，你有没有看到这个镜头？你才晓得它抓小动物是不得已，饿了，不饿绝对不伤害小动物。人不一样，人不吃人也害人，人造的罪业太重太重！没有听说畜生会堕地狱，没有听说过，只是听说人造罪业会堕地狱，畜生没有听说，畜生死了堕地狱，没有听说过。听人家说话要有能力分析，要有智慧辨别，他的话说得究竟妥当不妥当，不能盲从，不能迷信。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一八0集） 2003/12/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…1180
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界，最后一段振音世界，第二段苦集圣谛。我们将经文念一遍：
【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼振音世界中。或名须制伏。或名心趣。或名能缚。或名随念起。或名至后边。或名共和合。或名分别。或名门。或名飘动。或名隐覆。】
到这里是一段。这些名号都是集谛的异名，从这些名号，我们要能够体会到集谛的内容，确确实实是无量无边，不可思议。集是世间的业因，苦谛是世间的果报，果里面许多名号是从因缘建立的，集谛里面也有不少名号是从苦果上建立的。由此可知因果的关系，因中有果，果中有因，因就是果，果就是因，因果不二，这样才能真正看到事实真相。
现在我们看集谛第一个名号，『或名须制伏』。「须制伏」这个名号，如果在道谛上就很好讲，必须制伏烦恼习气，这是顺著这个名号名词字面上来解释。但是这个地方是造业，造业里面，须制伏意思就不一样了。我们看看现在这个世间，这几年来，世界上有所谓恐怖分子，每个国家的领导人，负责治安的机构，对於恐怖分子都必须制伏，就是这个意思。制伏能解决吗？不能解决，愈制伏好像这个事情发生的愈多。
二战之后一直到今天，半个世纪多了，由於社会的动乱不安，恐怖的活动此
