(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第419章
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现在我们知道，时间不是真的，佛确实有神力，能把短时间变成长时间，也能把长时间变成短时间；时间可以延缩，可以延长，可以把它缩短，神力。空间，这是距离，可以把它拉长，也可以把它拉近。西方极乐世界，拉长，距离十万亿佛国土，要拉近就在现前。这是《华严经》里面讲的「事事无碍」的境界，不思议的境界，这一句话已经就说得很明白、很透彻，只要你真正做到了不思不议，这个境界就现前了。我们今天做不到是什么原因？内有思，外有议。有思有议就不行了，与性德完全相违背，所以自性的德能统统失掉了。什么时候我们学会这个甚深秘诀，佛是常常讲，绝对没有保密，这个密不是秘密，是深密。佛法里头没有秘密，太深了，我们凡夫不懂；佛常常挂在口里头，我们都不能理解。不可思议，你不要去想、你不要去说，通了。可是我们的麻烦在哪里？偏偏要想，偏偏要说，愈想愈讹，愈说愈错。这个话是真的，不是假的。
《华严经》里面，前面经文都是示相，不是言说。但是我们将前面第一分详细跟大家做了报告，《华严》先开始展示，「世主妙严品」，「华藏世界品」，「世界成就品」，这都是展览出来给你看。「名号品」、「四谛品」，这说法了，这是开端，完全讲的纲要，佛法里面所说的总持法门，讲的是原理、原则。后面还有细说，下一品「光明觉品」以后就细说。实在讲，细说我们才懂，你想想看这些经文，「名号品」、「四谛品」，我们要不细说的话，真的看不懂。
世出世间一切法，只要不可思、不可议，就行了。不可思、不可议，诸位想想，妄想、分别、执著统统没有了。思就是念头，念头起来叫思，思就是妄想，妄想起来了，分别、执著立刻同时起来了，迷了。所说的全是虚妄的，不是真实的，真实的东西你完全迷失了。宗门，诸位看禅宗语录，你看到很多禅师用的方法，逼著学生开悟。他说了一句，然后叫学生：你说！学生刚刚要说，马上把他的嘴捂起来，这学生嘴要捂起来的时候，想说，一下被堵起来时候，他开悟了。不可思议，你还说什么？一下就明白过来了。这也不是对一般人，这种手段是各个人都有效，不见得。那个人的机缘成熟，一定要用这个方法逼著他，他恍然大悟。
每个人根性不相同，你看看禅师用的手段不一样。他怎么晓得用那个手段有效？他是过来人，他已经开悟了。也就是说，他已经没有思议了，他才知道你的根性，知道你什么时候成熟，知道用什么方法有效。如果他有思、有议，他跟我们一样，凡夫一个，用什么方法都不灵。他的本事，他的妙诀就是他自己於一切法没有思、没有议，他心如止水，不起波浪，这成功了。
所以佛法的修学，大乘教里头，无论是哪个法门，八万四千法门，我常说，是八万四千种不同的方法修禅定，统统都是修定。《楞严经》上说得好，「净极光通达」，光通达就是大彻大悟。什么时候光通达？净到极处，我们平常讲，净到一定的程度。因为放光不是一次，也就是你开悟不是一次，小悟无数次，大悟无数次，彻悟。你心不净怎么行？心地清净，真的像《坛经》上所说的，「若真修道人，不见世间过」。世间人有没有过失？你要想开悟的话，世间人没有过失。过失在哪里？过失在我。我为什么看到他的过失？佛为什么看不到他的过失？佛是见性不著相，所以没有过失；我们是著相不见性，每个众生有无量无边过失。那就是我们有思、有议，你就见到一切众生无量无边过失；佛不思不议，一切众生没有过失。
不思不议，这个世间什么灾难都没有，有思有议，造成六道轮回，造成十法界。谁造的？自己造的。造的什么境界？梦幻泡影，不是真的。可是你把梦幻泡影误以为真实，这个麻烦大了。你误以为真实，这是你自己造业，自作还是自受，种什么因得什么样果；连其他宗教里头我都看到，「你种的是什么，你收获的就是什么」。所以真正修道，我们常讲「止语」，「止语」那个牌子是一道灵符，果然能够守住，了不起。为什么？时间不要多，你能够守一个月、两个月，心就清净了。一、两个月什么都不想，什么都不说，这是什么？这入定了。定生慧，小定生小智慧，大定生大智慧，定本身是福，福德，这是福慧双修。
如果一天到晚妄念纷飞，意念不平，牢骚满腹，这个人没有法子，不能成就。纵然他听经听这么多，如来所说真实义，他一丝毫都没有听懂，所以开经偈讲「愿解如来真实义」，谈何容易！会的人成功了，不会的人，从前祖师大德们常说，要到什么时候才开悟？要等到驴年。你们想想十二生肖里头有没有驴？这个意思是没有指望了，他不会开悟。说这些话不是说的别人，想想就是说的我们自己；一天到晚妄想不断、杂念不断，意气不平，怎么能成就？不但在佛法里头不能成就，在世法里头也不能成就。世法怎么样？不懂得伦理道德，不知道怎样跟人相处，不知道跟自然环境相处，当然，你更不知道跟天地鬼神相处。这是讲世间法，你在世间法都讲不通，行不通。
回来我们看「神力道」，神力道就是指佛菩萨的教诲，佛菩萨神力加持。你要记住，神力就是经教，这里头一点迷信都没有。展开经典你要能信、要能解，这是佛加持你，佛的神力就到此为止，后面行证是自己的；你能信、能解，后头要能行、能证。世出世法没有两样，老师只能够教导你，只能够指导你，老师不能代你修行；老师可以指你方向，从哪个路上去走，老师不能代你走，路是自己走出来的，老师最大的功德是指路。我们在世间，方向太多了，不止百千，目标也太多了，世出世法无量无边，我们走哪一条路？这要靠善知识了。
我这一生走的这条路，老师指点的；这个行业，老师替我选择的。我接受了之后，真干！我在台中十年，得李老师的教诲，把这条路上的障碍排除了。介绍给我的，是方东美先生，替我选择的是章嘉大师，帮助我排除一切障碍，是李老师。这三个老师少一个都不行，我都不能成就。李老师会下，真正晓得这条路怎样走法，菩提道绝对不是一帆风顺，而是障碍重重。你们看《西游记》，唐僧到西天去取经，经过多少磨难！那虽然是小说，也不是无中生有，告诉你世出世法成就愈大，障碍愈多！但是这个障碍你要有智慧，你要有定力，定慧能降伏。
定是什么？遇到的时候不乱，心里头有主宰；用现在的话来说，决不会被感情冲动，然后有智慧来解决。这时候你就看到定慧起用了，无论什么障缘，佛菩萨能化解，就是转境界，《楞严经》上佛说，「若能转物，即同如来」，物就是境界，物说得更切实。障碍你的是人，或者是法，法是什么？法律。这个地方制定的法律，禁止佛法在这里传播，这是障碍，我们不能对抗，对抗就错了，要守法，等待机缘，要守法。不能传播，我自己可以学习，也正好现在自己学得没有成功，若干年之后，自己定慧成就了，也许那时候政策转变了。如果不变，想想这个世界还有许许多多国家地区，去旅游一趟，有不少地方欢迎。
佛法普度众生，哪个地方有缘，这个地方先度！缘要是尽了就要离开，缘成熟了就要来，活的，不是死的，活活泼泼，这样才能转境界，才能转物。人为的障碍，你要用真诚去感动他，他为什么障碍？他对佛法不了解。他误会这个东西是迷信、是消极，你要表演给他看；表演它不消极，很积极，它不迷信，很有智慧。思想开通，所作所为合情、合理、合法，看上几年，这不错！不是我们想像的，那个障碍就转了。所以你要会转！
释迦牟尼佛当年在世做出榜样来给我们看，我们要知道。佛的德行，你看有人骂他，他不还口，有人毁谤他、有人侮辱他、有人造谣生事，这经典上都有记载，释迦牟尼佛用什么方式对待？完全没有放在心上，若无其事。陷害佛的这个人有一点善行，佛对他还赞叹。当时社会上有人看到，对释迦牟尼佛赞叹，这就是真实智慧，这就是真实的德行。你看看毁谤，没有一句恶言相向，普通人做不到，他能做到，这是大德！这样的人纵然现前没有福报，贫穷下贱，将来有大福报。
《了凡四训》里头这样的例子也举得很多！这个人人品端正，谦虚忍让，接受批评。对怨怼，譬如有个人轻慢他、瞧不起他，时时刻刻有意侮辱他，他能对他很恭敬，没有把他对我的轻慢、侮辱放在心上；没放在心上，对他平等恭敬，那就是普贤十愿的「礼敬诸佛」。他的好处还加以赞叹，这是「称赞如来」。他有困难的时候热心去帮助，当然他是你的冤家对头，他怎么会接受你的帮助？确实需要帮助，碍於面子他不会接受，用个假名字托别人送去，他就欢喜接受了。真正有德行，有智慧、善巧方便，日久天长，怨家就变成亲家，化敌为友，化怨为亲，这是真正的大德！诸位想想，这是不是真正的神力道？佛有、菩萨有、阿罗汉有，我们要学习。
我们看看前一代祖师大德都有这个能力，都在他生平当中遇到这些挫折的时候显示出来给我们看。我们世间人，这是个好人，是个修行人，遭遇不白之冤，受这么多苦难！其实，他在教育，教育众生，他用身教，让你在看了之后，你会学习。心永远是平静的，永远没有杂念，永远是不思不议；不思，没有妄想分别执著，不议，没有言语。表现的态度是欢欢喜喜，无论在什么时候，你看到他是满面笑容，法喜充满，德行。学佛，第一就是要学这个本事，没有身教哪有言教！言教讲得再好，再好听，你没做到，人家听了之后，后面给你打问号：假的不是真的，你在骗人，你为什么没做到？所以，我们要常常反省检点，天天发现自己的过失，就是觉悟，天天改过就是真修行。
学讲经不是一件难事，也不是一桩容易事。照著经本注解去讲有什么难？自己要把经本里头所说的统统做到，那就不容易了，做到之后再讲，是你自己讲的。真的，你没有做到，照别人的东西讲，那是假的，与你自己毫不相关，你讲的是别人的。讲的没错还好，就怕你讲错了，曲解了别人的意思。这是一般初学讲经最容易犯的毛病，不能不小心，不能不谨慎，自己要负责任，要背因果！再看底下一句，第七句：
【或名众方便。】
这一句好懂，『众』是众多，我们常讲无量无边的『方便』。这一句里头显示说法教学无比的灵活，无尽的善巧，它不是死的，实在讲因人而异，一个人还因时而异。早晚时间不同，方法就起变化，早晚情绪、心情不一样；闲、忙不一样，非常忙碌的的时候用什么方法，悠闲的时候用什么方法；喜、怒不一样，他高兴、很快乐的时候用什么方法，他在那里发脾气用什么方法。不是一个方法，一个方法行不通，「众方便」。方法用得很恰当就叫便，一定收到很好的效果，预期的目标都能达到，叫方便。「方便有多门，归元无二路」，统统归到什么？统统归到破迷开悟，这就是佛法。
佛法所有一切方便门决定是与觉、正、净相应。觉正净是你一入佛门就把这个总方向、总目标、总纲领传授给你，叫三宝。你们一进门不是受三皈依，三皈依就传给你，佛是觉，觉而不迷就是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，这三宝！方便无量无边，决定与三宝相应，与觉正净相应，这就是佛法，真正佛法。如果与觉正净不相应，那决定是邪法，不是佛法。你要知道这个标准，你学佛就不会走错路了。
遇到人也好、事也好、物也好，你有这个标准，用这个标准来衡量相不相应？相应，我跟他学，不相应，我远离他，敬而远之。要记住，远离他还得恭敬他，为什么？他那个迷是妄心，他的真心是佛性，自性本善。你看看中国儒家《三字经》第一句「人之初，性本善」，我们对本善要尊敬。他并没有失掉本善，他是迷了本善，现在与觉正净相违背了。自性觉、自性正、自性净，就是本善；迷了自性，远离自性，这才变成了迷、邪、染；迷邪染是习性，不是自性。我们不随顺他的习性，我们尊敬他的自性、他的佛性、他的法性，这个我们要尊敬。
善巧方便是很不容易学到，我们也能够这样说法，肯定是学不到。为什么学不到？智慧没开；智慧开了，你就学到了。善巧方便是真实智慧，对世出世间一切人事物的
