(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第411章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
郑兑蚬妓怠罚苊帧Ｒ蚬猩埔蚬胁簧埔蚬≌飧鍪遣簧埔蚬簧埔蚬狻兜赜湎嗤肌罚蠹宜怠傅赜共缓锰颐且部梢曰桓雒郑湃擞小妒跬肌罚飧雒趾锰嗔恕！妒跬肌罚钛滞酰灰檬钛滞酰酰兑蚬妓担渴跬肌罚涣硗庖徽牛兑蚬妓担考滞肌贰Ｕ饷凭秃锰嗔耍故钦飧瞿谌荨�
这一幅图，我们第一批预定复制一千张，就是这么大张的，高二十六英寸，长五十米，这不是一般人家能够收藏的。一般家庭收藏的，我们会缩小。我们考虑好几种作法，一个用册页，折叠的册页，展开也是一幅，折叠的；另外做卷轴，把它缩小，缩小也是一卷，这成本就低了，流通就方便了。最普通的流通，大量流通，我们做光碟，做VCD，做光碟，做DVD的光碟，这成本最低。详细说明加以解释，我相信这一张图顶多两片，这个好，带解释的。你在家电视机放开了，很多人可以看，比什么都便宜。所以这个图不管大张、小张、册页、卷轴，我们都做得非常精美，那是艺术品，一定要达到收藏价值的水平，这个才有意义。普通流通，我觉得大量流通是光碟，《因果图说》光碟。《因果图说》也包括千手观音菩萨，但是大量制作，大概在明年年中。因为图完成之后还要加说明，每一个小节里面，什么样的因感什么样的果报，要有解释，这大家才清楚。
将来在这个光碟上流通的时候，我们打算用各种不同的文字来作说明，解释可以用国语，但是文字用外国文字。流通到欧美的用英文；流通到南美的，我们用西班牙文；流通到日本的，我们用日语；流通到某一个地区，我们用他地区的文字。这个完全配在光碟上，我们自己可以做，希望大量流通！现在人不读书不听经，这个图画还有兴趣，看看这个图画也许觉悟了，也许他能回头了。他如果善根以这个因缘引发，他会找经典，他会找讲经的这些光碟，引导他更上一层楼，这个图画无量无边功德！制作这个图画的人就是观世音菩萨，救苦救难，大慈大悲。欢喜流通的也都是观世音菩萨，观世音菩萨无量无边，出现在这个多灾多难的世间。
我们学院的同学要认真努力来学习，这个画画好，第一张复制品会送到学院，学院当作一门课程来学习，我们会请江老师做简单扼要的介绍。这个图，这是什么因？是什么果？我们同学把它记录下来，把它做成文字，同时翻译成英文，就在我们自己这个地方先制作光碟流通。然后这个光碟配合复制的大张的画，我们赠送给博物馆，国家博物馆、地区大城市的博物馆，我们也赠送大的道场，希望他们都能够展示出来。净宗学会我们也考虑赠送，但是希望净宗学会每一年至少要做一次画展，可以租一个场地、租一个画廊，展览七天。这是一个高度的艺术品，这个展览，凡是去参观的人都种了善根，都得了利益。展览期间当中，可以流通光碟做为结缘品，或者是流通小张的，人家有意思珍藏收藏的，我们做出的东西都是精品。现在地方政府的政策，这些作品都要有版权，也可以，江老师也可以这样印上「版权所有，欢迎复制，欢迎翻印」。完全开放，不为自己丝毫的利益，完全为苦难众生，帮助他破迷开悟，帮助他断恶修善。这个见解不是狭劣见，佛知佛见。再请看最后一个名词：
【或名垢聚。】
这一个名号也提醒了我们，现前的社会名副其实。『垢』是什么？迷惑颠倒，邪知邪见，严重的染污。被名闻利养所染，被财色名食睡、五欲六尘所污染，严重的染污，把自性性德完全丧失了。纵然有善友为我们提示，也不能接受，抗拒，反驳！严重到这个程度，后面他所感得的果报，我们可想而知了。这个果报，许多宗教经典里面所说的末日。「末日」这个说法我们相信，这个宗教创始人，或者是他自己本人，或者是有神灵附身，藉著他身体说了一些未来的预言。千百年前看到今天社会的状况，这个事情可能，不是不可能。
近代的科学家跟我们说，时间、空间在某种条件之下等於零，这个等於零就是说明，空间没有远近，时间没有前后。换句话说，千万年前的社会状况，如果在某一种条件，我们要是遇到，我们能看到千万年以前社会活动，同时也能看到千万年以后的社会活动，这把它记录下来就变成预言，就变成经典。那这个预言非常正确，一点都不会错误。为什么？现量境界，不是推测的。自古以来，中国外国许多预言都离不开数学，是从数学里头推算出来的。但是推算出来不能完全可靠，它可靠程度也许能有百分之五、六十，还有百分之三、四十不可靠。因为那个推算，小数点下面许许多多零有一个差错就不准了，但是现量境界是正确的。这一桩事情，以前我向李老师请教过，就是关於预言的事情，老师如是告诉我。定中的境界，定中是突破空间维次，那是准确的。
另外还有就是附身，附身这桩事情《楞严经》上讲得很清楚，那要看附身这个灵体，我们一般讲神灵，他的境界不相同。如果他修行功夫深，定慧功深，那他看得准确、看得很远。如果定慧功夫浅，大概他能看到最近几年的不会错，能看得出来，三、五年的会讲得很准确。再长远的呢？长远他不知道。有时候他爱面子，碍於面子他也说，说了不准，你也找不到他。鬼神不是佛菩萨，他也是凡夫，他在某些方面能力比我们强一点，可是有些烦恼习气还有！他把这些事情预先告诉我们，也是修一点福，做一点好事，这些好事都能帮助他提升，教人预先防范。预先防范里头最重要的，还是劝人断恶修善，改往修来。我们看所有这些神灵传递的讯息，终极的目标都是一致的。外国的预言劝人要悔改，告诉你灾难是有，灾难会不会到来？是个未定数。你要不能悔改，肯定会来，你要能悔改，这灾难可以减轻、可以推迟，或者是灾难的期间缩短，话都是活的，都没有说死。
在中国历史正史所记载的，野史不算，吉凶祸福都有预兆，这个预兆就是讯息。头脑冷静的人，有定力、有智慧、有学问的人，大多都能看得出来吉凶祸福的预兆。预兆里面最可靠的、最明显的是人心，你仔细冷静观察，人心他想的什么？无论想什么，把它归两大类：一个善，一个不善。他想的是善还是不善？从青少年到这个社会上各行各业，然后再看看退休的这些老人，各个阶层，男女老少各行各业，你仔细观察，统统要看清楚。有些人年轻的时候，确实做一些害人利己之事，到老年的时候觉悟忏悔，改过修善，这都是好事情。这两个你去比重，善轻恶重，这就是灾难的预兆；善重恶轻，这就是福德的预兆，是吉，是福。吉凶祸福用这方法来观察，真的是八九不离十。这个不是迷信，在中国古代读书人，他用这个方法观察一个国家国运的兴衰、家庭的兴旺，非常准确。所以修身、齐家、治国、平天下，什么最重要？教学。你要不教他，肯定被一些不善所影响，肯定的。
孟子说性善，荀子说性恶，都有道理，这两种看法都说到教育的重要。所以从事於教学的人，师道！师道在中国古代是最受社会大众尊敬的人。虽然从事於教学工作的人，收入非常微薄，生活清苦，他受到社会大众的尊重；他是个读书明理之人，是一个离欲清高之人，物质生活虽然很贫乏，他的精神生活充沛。教育的目的就是帮助人转恶为善，帮助人转迷为悟，这是教育的成果。你要转不过来，你教育失败，你教学的方法肯定有错误。从事教育，首先要认知「人性本善」，他不善，不善是他习性，他学坏了；他本性是善良的，你要肯定他人性本善，荀子说的不善是习性不是本性。《三字经》上，前面那几句话非常非常重要，那是教学最高指导原则、理论的依据，「人之初，性本善，性相近，习相远」。荀子讲的人性是恶，那是习性，「习相远」，跟本性愈来愈远了，你要不教他，那愈来愈远了。「教之道，贵以专」，这是教学在方法上把总的纲领说出来了，要专。佛家讲戒定慧三学一次完成，儒家也不例外，都懂得这个道理，都能掌握到这个原则，所以他们的教育有效果。
教育的内容，我在讲席里头常说，夫子教学四科，德行、言语、政事、文学，这是内容。教些什么？归纳起来不外乎三桩事情：头一个「人伦」，人与人的关系，这就是五伦。五伦是道，随顺五伦是德，道德是根本。所以夫子教学头一个科目，德行，比什么都重要！德行建立了，跟大自然的法则就相应，就能随顺大自然，这个人行道。这关系里面说的，人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系。这三个关系你搞清楚，这三个关系里面和睦相处，里面没有对立、没有矛盾，天下太平！这个是教育的大根大本，其他的是细节。像一棵树一样，这是根，这是本，其余是枝叶，只要把根本搞好，枝叶一定繁茂，花果茂盛，那肯定的。所以中国古代教育著重在扎根。
我们今天看到这个名词，『垢聚』，感慨万千！社会动乱，生活困苦，其来有自，不是没有原因的。今天的富贵都是假的，都不是真的，昙花一现。有人还没有到晚年已经就败了，破产了。我们常常在资讯里面见到，不是真的，没有听说哪一家富贵传几代的，没有。什么原因？「垢聚」，不是真实的。他不是德聚，德聚那就好了，决定要传好多代。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一一六四集） 2003/11/24 澳洲净宗学院 档名：12…17…1164
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第八段，西北方欢喜世界，第三段看起，苦灭圣谛。我们将经文念一段：
【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼欢喜世界中，或名破依止，或名不放逸，或名真实，或名平等，或名善净，或名无病，或名无曲，或名无相，或名自在，或名无生。】
到这里是一段。这一段是出世间果上的名号，也就是究竟菩提的名号。第一个名号『破依止』，清凉大师有注解，「灭名破依止，身与烦恼，互为依止，展转无穷，唯证灭理，方能永破」，这个解释很清楚、很透彻。首先要了解，什么叫「依止」？「依」是我们平常讲的依靠，「止」就是住的意思。身跟烦恼互为依止，我们的身依止在烦恼当中，烦恼也依止在身中，这叫互为依止，这个事情麻烦。烦恼不会随著我们身生灭而生灭，我们这个身灭了，它再去找一个身，所以这个现象就是展转无穷，麻烦就大了。生生世世，不但是这个身，身跟烦恼的关系我们得搞清楚，还有外在的世界，这是我们身所依止的。身是内依止烦恼，外依止境界，境界也是烦恼变现的，这个理就很深了。确确实实，不但世间人不知道，出世间许许多多人也不知道；有些知道的，知道得不够透彻，所以境界转不过来。如果彻底明白了，他就能转境界，就能转物，像世尊在《楞严经》上所讲的「若能转物，则同如来」，他能转。
我们为什么转不了？不知道这个事情，从来没有念头，没有起这个念头想转。听到佛经上所说的还是转不了，这个原因我们讲席里面讲得很多。为什么转不了？烦恼习气太重。我们戒定慧的修养不够，敌不过烦恼习气，转不过来，对於境界这个事了解的也不够透彻。在这种状况之下应该怎么办？夏莲居老居士教人读经去，这句话有道理。读经，会读的人是戒定慧三学一次完成，他有能力伏烦恼；智慧开了之后，他就有能力转烦恼，转烦恼就是这个地方讲的「破依止」。所以「唯证灭理」，证是你亲证，证什么？证灭的道理；实在讲，就是般涅盘之理，般涅盘的性体，这个依止就永远断绝了。
依止是怎么形成的？诸位想想，妄想、分别、执著，是从这儿生的，妄想、分别、执著非常微细、非常坚固，就是相宗所讲的阿赖耶识，「来先去后作主公」。虽然身与烦恼互为依止，这里头烦恼是主，身是客，身有生灭，烦恼常存，这个事实真相不能不知道。我们这个身不能生生世世带著走，烦恼是生生世世带著走，它不断，但是它在六道里头必然要找一个身做它的依靠。在这里我们用个比喻来说，我们把烦恼比作我们这个人，把身比作衣服。衣服常常换洗，换洗就好比在六道里面舍身受身，可是这个人他不随著衣服换洗。这里头宾主就明显的显示出来了，人身是主，衣服是宾，但是人身离不开衣服，衣服也不会离开人身，这就是互相
