(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第384章
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可以人工制造宝石，只要你把这些原子照宝石那个方程式的排列，你有方法把它重新排列，那就是的。所以现在人工造的宝石愈来愈多，价格低廉，这不是真正的行家，真的假的放在一起，你没有能力辨别，甚至於假的比真的还好看。
科学愈进步，现在所谓是改变基因，但这是不是好事情？不是好事情。为什么不是好事情？违背了自然的法则。随顺自然的法则好，改变自然的法则，会有灾难。明白人，圣贤人，诸佛菩萨，他们给我们做了个榜样，完全随顺自然，一丝毫不违背。你要说聪明智慧能力，他比你高明太多了，他不改变，他不去发明这些科学技术，他不需要。我们不晓得随顺性德真实的利益，我们不知道，所以自以为聪明。
真正随顺性德，自己没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，烦恼障跟所知障统统都没有，到这个时候，你性德里头无量的德能都现前。我们坐在此地，想看看美国那边的朋友，现在人是用科学技术，用这种传真，他们要不要？他不要，他要想看，他朋友那些境界就在眼前，不需要用机械，天眼，天耳；他心里现在想什么都知道，他心通；而且还知道自己的过去未来，也能知道别人的过去未来，宿命通；想去看看他，很容易，念头才动，人已经到了，神足通，不需要坐飞机，不需要飞那么多钟点。这是什么？性德的好处，性德里头无限量，性德里头没有距离，再远都在眼前。
没有距离就是没有空间，空间不是真的，在佛法里面讲，空间是不相应行法，时间也是不相应行法。不相应行法就是它跟心法不相应，它跟色法也不相应，它跟心所法也不相应，那它到底是什么东西？我们现在人讲抽象的概念，不是事实。可是你要是执著，它就有，它妨碍；你要不执著，不执著，它没有。没有时间，就是没有过去，没有未来，《华严经》上讲的「事事无碍」，事事无碍是无限量的境界，我们要明了。
无限量的性德现在我们失掉，不是真的失掉，叫迷失，一觉悟就又恢复，不觉就没有法子恢复。所以学道之人不能不觉，不觉就不是修道。你要想觉悟，你要把不觉的那个因素找到，为什么不觉，把这个因素消除掉，不就觉悟了吗？总的来说，世尊在这个经上讲的「妄想，分别，执著」。这是总的来讲，你有这三样东西，你就迷了，你就不觉了，你那个无限量就失掉了。失掉变成有限量，你的寿命有限量，你的能力有限量，你的智慧有限量，你眼能见有限量，耳能听也有限量，鼻能嗅也有限量，乃至於你那个意，你的念头，还是有限量。自性本来是无限量的，现在搞成这个样子！求佛，求菩萨，求神仙，延长几年寿命，你说何苦来？本来是真正无量寿。
事实真相，我们从经典里面得到了这个讯息。现在最重要的，如何能够证得？我们迷得久了，迷得太深了，今天摆在面前的道路，没有别的，学，向佛菩萨学习，那就对了。为什么？佛菩萨是过来人，靠得住。所以好学，在人生当中，没有比这桩事情更重要。学就是觉的意思，好学，就是喜好觉悟，突破障碍就明心见性；在修行方法里面，就是禅定。禅定是行门里面的总持法门。佛给我们讲八万四千法门，四弘誓愿给我们说无量法门。无量法门，八万四千法门，修什么？都是修禅定。换句话说，禅定的名称有八万四千，禅定的名称有无量无边，统统是修禅定。
我们用什么方法修禅定？我们用持名念佛。如果你不是修的禅定，那就不是佛法，佛法的修持总名称叫禅定，这个我们要知道，千万不要搞成狭义的，禅定，禅宗才叫修禅定，华严宗不修禅定？天台宗不修禅定？净土宗不修禅定？统统修禅定。所以佛门里头，无论大乘小乘，无论是宗门教下，或者是显教密教，总的来说修什么？戒定慧三学。戒是手段，帮助你得定，定还是手段，帮助你开慧，慧是目的。慧是什么？慧就是无限量。无量的光明，无量的智慧、德能、相好统统是智慧显现出来的。所以佛法所求的不是别的，就是智慧，但是智慧要从禅定你才能够得到。为什么？禅定破障。戒律是什么？广义的戒律是方法，持戒就是守法，你要不守法，不依照方法学习，你得不到定。那个方法就叫戒律，所以要认真的学。
佛法里面先从禁戒下手，禁是禁止，戒律里就有两大类，止持、作持。先修止持，止持，你就得定，慧开了之后，修作持；作持是度他，止持是自度，自度而后才能度他，所以作持是帮助别人。自己没度，哪有能力帮助别人？这个道理不能不懂。佛教给我们从哪里下手？从十善业道下手，十善业道是不是戒？不是。十善业道是持戒的预备班，佛真是慈悲，先教你在这里下手。你要不认真去做，那你就不得其门而入。
所以你要晓得只要是佛法，跟佛学，跟菩萨学，你一定从十善业道开始，它是基础，它是根本，是根本的根本。净业三福里头第一条落实在十善业道。净业三福第一条讲「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」。如果没有十善业道，你想想看这三条全落空，三句话完全落实在修十善业。修十善业，真正孝养父母；修十善业，真正奉事师长；修十善业，真正是慈心不杀，决定没有念头去伤害别人，去伤害一切众生，没有这个念头，身心清净。身心清净，这才能持戒，持戒才能得定。
戒帮助我们伏烦恼，定能帮助我们断烦恼。楞严会上，阿罗汉成九次第定，出了六道，六道最高的是第八定，四禅八定，阿罗汉比这个功夫更高到第九定，第九定不在六道里头，到四圣法界里去了。所以阿罗汉的九次第定，见思烦恼断了。定功还要继续加深，到第十个阶段，第十一个阶段，第十二个阶段，第十三个阶段，四圣法界也突破了，这一突破就是「破一品无明，证一分法身」，那要禅定，那一品无明破的就是开慧，慧开了，修定的目的达到了，慧开了，戒定慧三学具足，圆教初住以上，戒定慧三学具足。
四圣法界里头没有慧，这个大乘经上常说。所以阿罗汉三德秘藏里头，般若他没有，法身他也没有，都没有证得，解脱有半个。法身、般若、解脱叫三德秘藏。阿罗汉有一点点自在，解脱是自在，他见思烦恼没有了，他还有尘沙、无明，所以解脱只有半个，不是圆满。智慧开了证法身，智慧就是般若现前，那三德具足，般若、法身、解脱，圆教初住以上！这个时候进入无限量，这个无限量并不圆满，不究竟。为什么？无明四十一品，你才断一品。大经里面给我们说，从破一品无明这一天起，证得如来究竟果地，需要多少时间？三个阿僧只劫。所以三大阿僧只劫成佛是法身菩萨，不是普通人，像我们这个，没分。哪一天破一品无明证一分法身，从那一天算起三大阿僧只劫证到究竟佛果，就是四十一品无明破尽。愈是往上，愈微细，愈难破。
我们看这个三大阿僧只劫的说法，就懂得了。第一个阿僧只劫菩萨能证三十个位次，能够修满三十个位次，换句话说，能破三十品无明。第一个阿僧只劫他修满十住、十行、十回向。第二个阿僧只劫只能破七个，七个位次，七品无明，初地到七地，这就是愈来愈微细。第三个阿僧只劫只能破三品，八地、九地、十地，所以三大阿僧只劫证什么果位？法云地的菩萨，没有包括等觉，第三个阿僧只劫破三品。最后剩一品，在我想最后那一品大概也要一个阿僧只劫，愈上去愈难，不容易。
法身菩萨修行跟我们这个修行的方法、理论、境界完全不同。我们有修，有修有证，他们呢？他们无修无证。所以大乘经里面有个名词，叫无功用道，四十一位法身大士都是属於无功用道。你要问为什么，他四相破了，四见也破了，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」、「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，这怎么修法？我们真没有办法想像！所以那个境界叫不思议境界。由此可知，这个不可思、不可议里头有浅深差别，对，一点没错，不可思、不可议还是有浅深差别。所以它还有四十一个阶级，它还是属於有量，这个有量是非常非常微细，我们十法界里面的人看到，那是无量，它真的是无量。它要跟究竟果位来比，它还是有量。往下比，它是无量，往上，它还是有量。到如来究竟果位是真的无限量，为什么？没得比了，上头没有了，究竟圆满的果德。
我们今天在经教里头，等於说看到了这些资讯，知道有这么一桩事，这一桩事情不是我们境界，我们没有法子想像，不要去想，为什么？愈想愈错。我们能够想，是第六识、第七识的起作用，第六识的分别，第七识的执著，第八识的含藏种子，都是有限量的。用有限量这个方法，去量无限量，无有是处，没这个道理，所以听听就行，别打妄想。
在这个地方我们认识了一桩事实，性德不可思议。聪明人虽然没见性，尽可能与性德靠近，这就是世间第一等聪明人。那性德在哪里我们都不晓得怎么靠近法？佛菩萨的经教就是性德，字字句句理论方法境界全是性德流露出来的，所以称为法宝。什么是宝？自性是宝，性德是宝。自性不生不灭，不来不去，遍法界虚空界，就像虚空一样，遍一切法界，不常不断，不一不异。《中观》里面讲了八个不，那八个「不」是讲自性的。自性是万事万法之体，万事万法是自性的相分，唯心所现，现的相。现在人讲能量、物质，自性是能量，能量在某种条件之下，它变成物质。但是这个里头实际上还很深。佛法里头讲心法，讲色法，物质是属於色法，所以物质能够转变成能量，能量能够转变成物质，我们晓得那是物质的能，不是心的能。
这个心的能量是什么？佛家讲性，讲法性，讲佛性，心的能量是佛性，物的能量是法性，法性跟佛性是一个性，它作用不同；佛性能悟，法性不能悟，差别在此地。佛性悟了，法性也成佛，它是一个性，不是两个性，作用不一样。法性变现成物质，我们这个肉体是物质，法性变的；佛性，佛性要是说，可以这么说法，法性里面的般若智慧。单单讲佛性，是讲这一分般若智慧。能觉了一切法，能觉了自性，这个要靠佛性，所以法性总是跟著佛性转。
那我们凡夫迷了佛性，迷了佛性，我问你佛性还在不在？在，不叫佛性，换个名称，换个名称叫什么？叫无明，《华严经》，佛叫它做妄想。妄想就是无明，无明就是妄想。妄想一转变就是佛性，就是自性本具的般若智慧，这你得要会变，转变。佛家讲断，实在讲，那个断是转变的意思，不是真的断。断烦恼是转烦恼为菩提，菩提现前，烦恼不见了。在我们凡夫位子上，烦恼现前，菩提不见了，它是一体。迷的时候有迷的作用，悟的时候有悟的作用。悟的作用是正面的，一真法界，无限量，大圆满；迷了的时候，就变十法界，变六道，变三途。我们讲十法界依正庄严，那是佛性迷了起的作用。
我在讲席里头常说，把性德给扭曲了，这个作用不正常，几时你能够转过来，一念觉而不迷它立刻就恢复正常。我用比喻说过，好像我们穿的衣服，衣服穿久了有皱纹，就很不好看。但是你把它洗一洗，烫一烫，它又平了，又很好看了。很平很整齐是它本来的样子，穿在身上一身的皱纹不是它本来的样子，迷相；整整齐齐，平平整整的，那是觉相，那叫佛性。总而言之，这些道理要懂，因为理，事是依理而起的，我们修行，在事修上发生障碍，障碍的原因是什么？真正的原因是理路不通，产生障碍。理要是通了，哪来的障碍？理要通了，不但是理跟事没有障碍，事事也没障碍。事事有障碍，还是理上不通。
由此可知，不但佛法，世间法也不例外，没有智慧就行不通，没有智慧就解决不了问题。尤其是遇到艰难复杂，严重苦难，这个时候急需要的，真实智慧。那真实智慧在哪里？我们可以说究竟圆满的真实智慧在《大方广佛华严》。现在天下动乱，世界不和平，天灾人祸非常频繁，确实有不少人（志士仁人），想帮助苦难众生解决这个问题，找不到方法。实在讲，方法就在这部大经上，没有人看，没有人肯去研究，没有人去学习，只有很少数很少数，这个少数人学习，自己得利益，自己能把问题解决。於是我们晓得如何把这一部大经推广，希望学的人多，讲的人多，行的人多，带动这个社会，什么样的灾难都消了。大家一起来学，就能把我们现前这个世界，一变，变成了华藏，变成了极乐。中峰禅
